Vulgata: Terjemahan Alkitab Latin Bersejarah dan Pengaruhnya

Pendahuluan: Sekilas Vulgata

Dalam sejarah kekristenan, beberapa naskah telah memainkan peran yang begitu fundamental dan abadi seperti halnya Vulgata. Lebih dari sekadar terjemahan Alkitab, Vulgata adalah sebuah monumen linguistik dan teologis yang membentuk wacana keagamaan, sastra, dan budaya Eropa Barat selama lebih dari seribu tahun. Namanya sendiri, berasal dari frasa Latin versio vulgata yang berarti "versi umum" atau "versi yang tersebar luas", secara sempurna menangkap esensinya: sebuah teks yang menjadi standar, referensi utama bagi jutaan orang selama berabad-abad.

Vulgata bukanlah upaya penerjemahan tunggal yang instan, melainkan sebuah proyek monumental yang sebagian besar dilakukan oleh seorang tokoh intelektual luar biasa, Santo Hieronimus (Eusebius Sophronius Hieronymus), pada akhir abad ke-4 dan awal abad ke-5 Masehi. Atas permintaan Paus Damasus I, Hieronimus memulai tugas berat untuk merevisi dan menerjemahkan teks-teks Alkitab ke dalam bahasa Latin. Tujuan utamanya adalah menciptakan versi Latin yang konsisten, akurat, dan dapat diandalkan, yang sangat dibutuhkan untuk menggantikan beragam terjemahan Latin sebelumnya yang dikenal sebagai Vetus Latina.

Signifikansi Vulgata tidak dapat dilebih-lebihkan. Ia menjadi Alkitab resmi Gereja Katolik Roma dan merupakan dasar bagi penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa-bahasa vernakular di Eropa. Pengaruhnya meresap ke dalam seni, musik, sastra, dan bahkan bahasa sehari-hari. Banyak idiom dan frasa dalam bahasa Inggris dan bahasa-bahasa Eropa lainnya secara langsung berasal dari Vulgata. Pemahaman kita tentang teologi Kristen, filsafat abad pertengahan, dan bahkan hukum kanon sangat terkait dengan teks Latin ini.

Artikel ini akan menelusuri perjalanan panjang Vulgata: mulai dari kondisi yang melahirkan kebutuhannya, kehidupan dan karya jenius Hieronimus, metodologi penerjemahannya, tantangan dan penolakan yang dihadapinya, dominasinya yang tak tergoyahkan selama Abad Pertengahan, upaya-upaya revisi di era modern, hingga perannya sebagai landasan budaya dan spiritual yang tak terhapuskan hingga saat ini. Mari kita selami kisah epik di balik salah satu buku paling berpengaruh dalam sejarah manusia.

Latar Belakang Historis: Dunia Sebelum Vulgata

Untuk memahami mengapa Vulgata menjadi begitu penting, kita harus terlebih dahulu meninjau lanskap linguistik dan keagamaan Kekaisaran Romawi pada abad-abad awal kekristenan. Gereja mula-mula lahir di lingkungan berbahasa Yunani di Timur, namun seiring waktu, pusat-pusat kekristenan penting juga muncul di Barat, di mana bahasa Latin menjadi lingua franca. Pergeseran ini menciptakan kebutuhan mendesak akan teks-teks Alkitab dalam bahasa Latin.

Masa Awal Kekristenan dan Bahasa Yunani

Awalnya, mayoritas orang Kristen berbicara bahasa Yunani, bahasa yang dominan di sebagian besar Kekaisaran Romawi bagian timur dan Mediterania. Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani Koine, dan Perjanjian Lama sebagian besar diakses melalui Septuaginta, terjemahan Yunani dari Alkitab Ibrani yang dibuat di Aleksandria, Mesir, beberapa abad sebelum Kristus. Bagi komunitas Kristen yang tersebar luas, Yunani adalah bahasa liturgi dan teologis yang baku.

Namun, di provinsi-provinsi Romawi Barat, terutama di Afrika Utara, Galia, dan Italia, bahasa Latin adalah bahasa sehari-hari, pemerintahan, dan hukum. Seiring dengan pertumbuhan jemaat Kristen di wilayah-wilayah ini, muncul kebutuhan alami untuk memiliki teks-teks suci dalam bahasa yang dapat dipahami oleh mayoritas umat.

Munculnya Bahasa Latin dan Vetus Latina

Dengan berkembangnya kekristenan di Barat, terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Latin mulai bermunculan secara independen. Ini bukan upaya terorganisir dari satu otoritas tunggal, melainkan inisiatif lokal oleh individu atau komunitas Kristen yang berbeda. Kumpulan terjemahan Latin awal ini secara kolektif dikenal sebagai Vetus Latina, atau "Latin Kuno". Istilah ini sebenarnya adalah penamaan retrospektif yang diberikan setelah Vulgata muncul, untuk membedakannya dari terjemahan baru Hieronimus.

Vetus Latina mencakup berbagai teks, dan bukti menunjukkan adanya perbedaan geografis, seperti versi Afrika dan versi Eropa (khususnya Italia). Versi-versi ini seringkali merupakan terjemahan kata demi kata (literal) dari Septuaginta untuk Perjanjian Lama, dan dari teks-teks Yunani yang bervariasi untuk Perjanjian Baru. Kualitas terjemahannya pun bervariasi secara signifikan, dari yang cukup baik hingga yang sangat canggung dan tidak akurat.

Masalah dan Keterbatasan Vetus Latina

Meskipun Vetus Latina memenuhi kebutuhan awal komunitas Kristen berbahasa Latin, ia datang dengan serangkaian masalah yang semakin memburuk seiring waktu:

• Inkonsistensi dan Variasi: Karena tidak ada versi standar atau otoritas pusat yang mengawasi penerjemahan, Vetus Latina adalah koleksi teks yang sangat bervariasi. Berbagai gereja dan uskup memiliki versi mereka sendiri, yang seringkali berbeda dalam pemilihan kata, frasa, dan bahkan penafsiran. Ini menyebabkan kebingungan dalam liturgi dan dalam diskusi teologis.
• Kualitas Linguistik yang Buruk: Banyak terjemahan Vetus Latina dilakukan oleh individu dengan penguasaan bahasa Yunani yang terbatas dan seringkali menggunakan gaya Latin yang kasar atau tidak elegan, yang disebut "Latin vulgata" (Latin umum, bukan Vulgata Hieronimus). Ini membuatnya sulit untuk dibaca dan kurang dihargai oleh kaum terpelajar.
• Kesalahan dan Ketidakakuratan: Karena bergantung pada naskah-naskah Yunani yang bervariasi dan kadang-kadang kurang andal, serta karena kesalahan penerjemah, Vetus Latina seringkali mengandung kesalahan tekstual dan penafsiran. Ini diperparah oleh kesalahan penyalinan yang tak terhindarkan seiring berjalannya waktu.
• Teks Sumber yang Tidak Jelas: Untuk Perjanjian Lama, Vetus Latina hampir selalu didasarkan pada Septuaginta, bukan pada teks Ibrani asli. Ketika perdebatan antara Kristen dan Yahudi semakin intens, keakuratan terhadap teks Ibrani menjadi semakin penting bagi para sarjana Kristen. Septuaginta sendiri, meskipun merupakan terjemahan yang berharga, berbeda di beberapa tempat dari teks Ibrani Masoretik yang kemudian distandarisasi.

Pada akhir abad ke-4, situasi ini menjadi tidak tertahankan. Paus Damasus I, seorang tokoh reformis yang visioner, menyadari perlunya satu teks Alkitab Latin yang standar dan dapat diandalkan untuk Gereja Barat. Kebutuhan akan terjemahan yang komprehensif, akurat, dan seragam inilah yang membuka jalan bagi munculnya Santo Hieronimus dan karyanya yang revolusioner: Vulgata. Misi untuk menyatukan dan membersihkan teks-teks suci Latin ini menjadi salah satu proyek intelektual terbesar pada zamannya.

Sosok Sentral: Santo Hieronimus

Di balik karya monumental Vulgata adalah pribadi yang tidak kalah monumental: Eusebius Sophronius Hieronymus, yang lebih dikenal sebagai Santo Hieronimus. Lahir sekitar tahun 347 Masehi di Stridon, sebuah kota di perbatasan Dalmatia dan Pannonia (sekarang Kroasia), Hieronimus adalah seorang sarjana brilian dengan kepribadian yang kompleks dan bersemangat, yang dedikasinya terhadap teks-teks suci tak tertandingi.

Kehidupan Awal dan Pendidikan

Hieronimus berasal dari keluarga Kristen yang cukup kaya dan menerima pendidikan klasik yang sangat baik di Roma. Ia belajar retorika, tata bahasa, dan sastra, menguasai bahasa Latin dan Yunani. Kecintaannya pada sastra klasik, khususnya penulis-penulis seperti Cicero dan Virgil, pada awalnya bahkan lebih besar daripada cintanya pada Kitab Suci. Periode remajanya di Roma ditandai dengan kehidupan yang, menurut pengakuannya sendiri, kadang-kadang terlalu duniawi.

Namun, setelah dibaptis sekitar tahun 360 M, ia mulai beralih fokus ke kehidupan religius dan studi teologi. Ia melakukan perjalanan ekstensif, termasuk ke Trier (Galia) dan kemudian ke Aquileia, di mana ia bergabung dengan sekelompok sarjana dan biarawan yang mempromosikan kehidupan asketis. Selama periode ini, ia semakin mendalami studi teologis dan mulai merasa terpanggil untuk kehidupan monastik dan intelektual yang lebih mendalam.

Panggilan dan Komitmen Penerjemahan

Sebuah titik balik penting dalam hidup Hieronimus terjadi pada tahun 375 M ketika ia jatuh sakit parah di Antiokhia. Dalam mimpi, ia mengaku dihakimi oleh Kristus karena lebih mencintai Cicero daripada Kitab Suci. Pengalaman ini mengubah orientasi hidupnya. Ia meninggalkan studi klasik favoritnya dan mendedikasikan dirinya sepenuhnya untuk studi Alkitab dan kehidupan asketis. Ia belajar bahasa Ibrani dari seorang Yahudi yang telah menjadi Kristen dan juga seorang biarawan Yahudi. Ini adalah langkah yang sangat tidak biasa pada masanya, karena sebagian besar sarjana Kristen mengandalkan Septuaginta, bukan teks Ibrani langsung.

Setelah menghabiskan waktu sebagai pertapa di gurun Suriah, Hieronimus kembali ke Antiokhia, ditahbiskan menjadi imam, dan kemudian pergi ke Konstantinopel untuk belajar di bawah bimbingan Gregorius dari Nazianzus, salah satu Bapa Gereja Kapadokia yang terkemuka. Di sana, ia semakin memperdalam pengetahuannya tentang teologi Yunani dan eksegesis Alkitab.

Pada tahun 382 M, ia dipanggil ke Roma untuk menjabat sebagai sekretaris Paus Damasus I. Paus Damasus, yang menyadari kekacauan dalam teks-teks Alkitab Latin saat itu, memercayakan Hieronimus tugas untuk merevisi Vetus Latina. Ini adalah awal dari proyek yang kelak menjadi Vulgata.

Gua di Betlehem: Pusat Karya Hieronimus

Setelah kematian Paus Damasus pada tahun 384 M, Hieronimus menghadapi kritik dan kecemburuan dari kalangan klerus Romawi. Ia akhirnya memutuskan untuk meninggalkan Roma dan, didukung oleh seorang bangsawan wanita Romawi kaya, Paula, ia pindah ke Betlehem pada tahun 386 M. Di sana, ia mendirikan sebuah biara dan mulai mengerjakan proyek penerjemahannya yang paling penting.

Selama lebih dari 30 tahun di Betlehem, Hieronimus hidup sebagai sarjana pertapa, dikelilingi oleh buku-buku dan naskah, mencurahkan setiap momen untuk studinya. Lingkungan ini memungkinkannya untuk memiliki akses lebih baik ke naskah-naskah Ibrani dan Yunani, serta berinteraksi dengan para cendekiawan Yahudi setempat yang memberinya wawasan lebih lanjut tentang bahasa dan budaya Ibrani. Karya penerjemahan sebagian besar Vulgata terjadi di gua-gua Betlehem, menjadi simbol dedikasi intelektual yang tak tergoyahkan.

Metodologi Penerjemahan Hieronimus

Pendekatan Hieronimus terhadap penerjemahan Alkitab sangat inovatif dan berani untuk zamannya, membedakannya secara tajam dari para penerjemah Vetus Latina sebelumnya. Ia tidak hanya seorang poliglot yang cakap, tetapi juga seorang teolog dan kritikus tekstual yang tajam, yang mendorongnya untuk mengejar akurasi dan kejelasan di atas segalanya.

Prinsip "Hebrew Verity" (Veritas Hebraica)

Salah satu aspek paling revolusioner dari metodologi Hieronimus adalah penekanannya pada "Hebrew Verity" atau kebenaran Ibrani. Berbeda dengan terjemahan Latin sebelumnya yang mengandalkan Septuaginta (terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama), Hieronimus bertekad untuk menerjemahkan Perjanjian Lama langsung dari teks Ibrani asli. Ini adalah langkah yang kontroversial.

Pada saat itu, Septuaginta dianggap sebagai teks suci yang terinspirasi, bahkan oleh beberapa Bapa Gereja. Untuk menyarankan bahwa teks Ibrani, yang dilestarikan oleh orang Yahudi, lebih unggul dari Septuaginta yang dihormati oleh Kristen, adalah tindakan yang mengejutkan banyak orang. Namun, Hieronimus percaya bahwa untuk mendapatkan makna yang paling akurat dan otentik dari Kitab Suci, seseorang harus kembali ke sumber aslinya. Ia berargumen bahwa Septuaginta, meskipun berharga, adalah terjemahan, dan semua terjemahan rentan terhadap kesalahan dan penyimpangan dari aslinya.

Keputusan ini tidak hanya mencerminkan komitmen Hieronimus terhadap akurasi filologis tetapi juga keberanian intelektualnya untuk menantang tradisi demi kebenaran yang lebih tinggi. Ia beranggapan bahwa kesalahan tekstual dalam Septuaginta telah berlipat ganda karena proses penyalinan yang panjang dan bahwa teks Ibrani, meskipun juga tidak sempurna, menawarkan jalur yang lebih langsung ke makna asli.

Pendekatan untuk Perjanjian Lama

Berdasarkan prinsip "Hebrew Verity", Hieronimus memulai tugasnya menerjemahkan sebagian besar kitab Perjanjian Lama langsung dari bahasa Ibrani ke bahasa Latin. Ini adalah upaya yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia Kristen Latin. Ia dengan cermat membandingkan teks Ibrani dengan berbagai versi Yunani dan Latin yang tersedia untuknya, seringkali mencatat varian dan alasan di balik pilihannya.

Proses ini memakan waktu bertahun-tahun dan seringkali penuh dengan frustrasi, baik karena kesulitan teks Ibrani itu sendiri maupun karena kritik dari orang-orang sezamannya. Ia mulai dengan Kitab Samuel dan Raja-raja, kemudian melanjutkan dengan nabi-nabi, Mazmur (walaupun Mazmur ini tidak menggantikan Mazmur Gallicanum yang direvisinya dari Septuaginta), dan akhirnya menyelesaikan seluruh Perjanjian Lama.

Terjemahannya dari Perjanjian Lama Ibrani ditandai oleh:

• Akurasi Filologis: Upaya maksimal untuk merefleksikan makna dan nuansa teks Ibrani.
• Gaya Latin yang Elegan: Meskipun tujuannya adalah akurasi, Hieronimus juga seorang sarjana klasik yang mampu menciptakan prosa Latin yang mengalir dan berwibawa, jauh lebih unggul dari kebanyakan Vetus Latina.
• Catatan Kritis: Dalam korespondensinya, ia sering menjelaskan pilihannya dan membela metodenya terhadap kritik.

Pendekatan untuk Perjanjian Baru

Untuk Perjanjian Baru, tugas Hieronimus sedikit berbeda. Paus Damasus awalnya memintanya untuk merevisi teks-teks Latin yang ada, bukan menerjemahkan yang baru dari awal. Oleh karena itu, Hieronimus bekerja berdasarkan teks-teks Vetus Latina dari Injil dan kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, membandingkannya dengan naskah-naskah Yunani terbaik yang ia miliki.

Revisinya bertujuan untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan yang jelas, menghapus interpolasi, dan mengharmoniskan berbagai versi. Ia berusaha untuk tetap konservatif, hanya membuat perubahan yang diperlukan untuk meningkatkan akurasi dan kejelasan, menghindari perubahan radikal yang mungkin mengganggu umat Kristen. Injil adalah bagian pertama dari karyanya yang diselesaikan dan diserahkan kepada Paus Damasus pada tahun 384 M.

Meskipun Hieronimus juga merevisi kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya, level revisinya tidak seragam. Ada beberapa bukti bahwa revisi kitab-kitab non-Injil mungkin kurang menyeluruh dan bahkan sebagian mungkin diselesaikan oleh orang lain, atau dia hanya melakukan revisi yang lebih ringan dibandingkan dengan Injil. Namun, secara keseluruhan, Perjanjian Baru Vulgata secara signifikan lebih baik dan lebih konsisten daripada fragmen-fragmen Vetus Latina.

Penggunaan dan Perlakuan Apokrifa

Perlakuan Hieronimus terhadap kitab-kitab Apokrifa juga merupakan poin penting dalam metodologinya. Kitab-kitab ini, seperti Tobit, Yudit, Barukh, Sirakh, dan 1 & 2 Makabe, termasuk dalam Septuaginta dan telah diterima secara luas dalam tradisi Kristen Latin melalui Vetus Latina. Namun, kitab-kitab ini tidak termasuk dalam kanon Alkitab Ibrani.

Hieronimus secara tegas membedakan antara kitab-kitab kanonik (yang ada dalam kanon Ibrani) dan kitab-kitab Apokrifa. Ia menolak untuk menerjemahkan Apokrifa langsung dari bahasa Ibrani karena tidak ada versi Ibrani yang dapat ditemukan untuk sebagian besar dari mereka. Sebagian besar kitab Apokrifa dalam Vulgata hanyalah revisi ringan dari teks-teks Vetus Latina yang sudah ada, atau dalam beberapa kasus, ia menolak untuk merevisinya sama sekali.

Sikap ini menyebabkan kontroversi, karena banyak orang Kristen di Barat terbiasa menganggap kitab-kitab Apokrifa sebagai bagian integral dari Kitab Suci. Meskipun demikian, penempatan kitab-kitab ini di bagian akhir Vulgata (atau di luar kanon utama dalam edisi-edisi awal Hieronimus) mencerminkan pandangan Hieronimus bahwa meskipun berguna untuk pengajaran dan devosi, mereka tidak memiliki otoritas dogmatis yang sama dengan kitab-kitab Ibrani. Perdebatan mengenai status Apokrifa ini akan berlanjut selama berabad-abad, puncaknya pada Konsili Trente.

Pengerjaan Vulgata: Bagian per Bagian

Pengerjaan Vulgata adalah proyek seumur hidup bagi Santo Hieronimus, yang berlangsung selama lebih dari dua dekade. Proses ini tidak linier; ia berpindah-pindah antara merevisi Perjanjian Baru dan menerjemahkan Perjanjian Lama, seringkali menanggapi permintaan dari berbagai individu atau kelompok. Mari kita telusuri bagaimana berbagai bagian Alkitab disusun dalam Vulgata.

Revisi Injil (382–384 M)

Tugas pertama Hieronimus, atas permintaan Paus Damasus I, adalah merevisi teks-teks Injil Latin yang ada. Ia menyelesaikan ini relatif cepat, dalam waktu dua tahun (382-384 M). Metode revisinya adalah konservatif, membandingkan berbagai naskah Vetus Latina dengan naskah-naskah Yunani terbaik yang tersedia di Roma saat itu. Tujuannya bukan untuk membuat terjemahan baru, melainkan untuk membersihkan teks dari interpolasi, harmonisasi yang salah, dan kesalahan transkripsi yang telah terakumulasi.

Hasilnya adalah Injil Latin yang jauh lebih akurat dan konsisten, meskipun sebagian besar tetap mempertahankan gaya dan keakraban Vetus Latina. Ini adalah upaya yang paling sukses dan paling awal diterima dari seluruh proyek Vulgata.

Revisi Kitab-kitab Perjanjian Baru Lainnya (setelah 384 M)

Setelah Injil, Hieronimus juga merevisi kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya (Kisah Para Rasul, Surat-surat Paulus, Surat-surat Katolik, dan Wahyu). Namun, level revisinya tidak seragam. Ada argumen bahwa revisi pada bagian-bagian ini mungkin kurang teliti dibandingkan Injil, atau bahkan bahwa beberapa bagian diselesaikan oleh orang lain, mungkin kolega-koleganya. Namun, versi Vulgata dari kitab-kitab ini tetap merupakan perbaikan signifikan dibandingkan dengan varian-varian yang ditemukan dalam Vetus Latina.

Mazmur: Gallicanum vs. Hebraicum

Mazmur adalah salah satu bagian yang paling kompleks dan paling banyak direvisi dalam Vulgata. Hieronimus sebenarnya menghasilkan tiga versi Mazmur dalam bahasa Latin:

1. Mazmur Romanum (384 M): Ini adalah revisi paling awal, dilakukan di Roma, dari teks Vetus Latina Mazmur yang didasarkan pada Septuaginta. Revisi ini relatif ringan dan bertujuan untuk membersihkan teks dari kesalahan yang mencolok. Ia digunakan di Roma untuk waktu yang singkat.
2. Mazmur Gallicanum (sekitar 386 M): Ini adalah revisi yang lebih substansial, dilakukan oleh Hieronimus setelah ia pindah ke Betlehem. Ia menggunakan edisi Septuaginta Hexapla Origen yang dilengkapi dengan tanda-tanda diakritik untuk menunjukkan perbedaan dari teks Ibrani. Versi ini menjadi sangat populer di Galia (Perancis modern), itulah mengapa disebut "Gallicanum", dan akhirnya menjadi teks Mazmur standar dalam Vulgata untuk sebagian besar sejarahnya, terutama dalam liturgi. Keberadaannya dalam Vulgata mencerminkan kompromi antara keakraban dengan Septuaginta dan keinginan akan perbaikan tekstual.
3. Mazmur Hebraicum (sekitar 392 M): Ini adalah terjemahan langsung Mazmur dari teks Ibrani, sesuai dengan prinsip "Hebrew Verity" Hieronimus. Meskipun secara tekstual mungkin lebih akurat ke sumber Ibrani, Mazmur Hebraicum tidak pernah mendapatkan popularitas luas untuk penggunaan liturgi. Mazmur Gallicanum yang sudah dikenal dan dicintai tetap dominan. Namun, Mazmur Hebraicum tetap dihargai oleh para sarjana.

Fakta bahwa Mazmur Gallicanum lah yang pada akhirnya dimasukkan ke dalam Vulgata standar menunjukkan bahwa Hieronimus terkadang harus berkompromi dengan preferensi dan keakraban jemaat, bahkan jika itu berarti sedikit menyimpang dari prinsip "Hebrew Verity" yang dipegang teguh.

Kitab-kitab Perjanjian Lama Lainnya (390–405 M)

Setelah Mazmur, Hieronimus menghabiskan sebagian besar waktunya di Betlehem untuk menerjemahkan kitab-kitab Perjanjian Lama dari bahasa Ibrani. Ini adalah pekerjaan yang sangat berat dan memakan waktu. Ia mulai dengan kitab-kitab Samuel dan Raja-raja, kemudian melanjutkan dengan nabi-nabi, Kitab Ayub, Kitab Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Kitab Tawarikh, dan akhirnya Taurat (Pentateuk). Ia menyelesaikan terjemahan seluruh Perjanjian Lama Ibrani sekitar tahun 405 M.

Terjemahannya dari kitab-kitab ini merupakan kontribusi paling orisinal dan signifikan Hieronimus. Ia secara radikal berbeda dari Vetus Latina yang ada, karena berbasis pada teks Ibrani, bukan Septuaginta. Hal ini menjadikannya target kritik yang intens, tetapi Hieronimus dengan gigih membela metodenya, bersikeras pada keunggulan veritas Hebraica.

Kitab-kitab Apokrifa

Seperti disebutkan sebelumnya, Hieronimus memiliki pandangan yang berbeda tentang kitab-kitab Apokrifa (seperti Tobit, Yudit, Kebijaksanaan, Sirakh, Barukh, Makabe). Karena sebagian besar tidak memiliki padanan Ibrani, ia menolak untuk menerjemahkannya dari awal. Sebagian besar kitab Apokrifa dalam Vulgata merupakan revisi cepat atau bahkan transfer langsung dari teks Vetus Latina yang sudah ada. Dalam beberapa kasus, ia menyatakan penolakannya untuk merevisinya sama sekali, meskipun akhirnya dimasukkan oleh orang lain dalam kumpulan Vulgata yang beredar luas. Misalnya, Kitab Yudit dan Tobit ia terjemahkan dengan tergesa-gesa dalam sehari dari teks Aram (bukan Ibrani) yang ditemukan.

Sikap ini mencerminkan hierarki otoritas yang Hieronimus pegang: kanon Ibrani adalah yang utama, diikuti oleh Perjanjian Baru Yunani, dan kemudian kitab-kitab Apokrifa yang dianggap bermanfaat tetapi tidak dogmatis.

Penerimaan dan Kontroversi Awal

Meskipun Vulgata kini diakui sebagai salah satu terjemahan Alkitab paling penting dalam sejarah, penerimaan awalnya sama sekali tidak mulus. Hieronimus menghadapi kritik sengit dan perlawanan dari berbagai pihak, bahkan dari orang-orang terdekatnya.

Perlawanan dan Kritik

Sumber utama perlawanan terhadap Vulgata berasal dari dua aspek fundamental dari karya Hieronimus:

• Penyimpangan dari Septuaginta dan Vetus Latina: Mayoritas umat Kristen di Barat pada saat itu sudah terbiasa dengan versi Alkitab Latin Kuno yang didasarkan pada Septuaginta. Ketika Hieronimus mulai menerjemahkan Perjanjian Lama langsung dari bahasa Ibrani, hasil terjemahannya seringkali berbeda secara signifikan dari apa yang mereka ketahui. Perubahan ini, meskipun dimaksudkan untuk meningkatkan akurasi, seringkali dianggap sebagai penghujatan atau upaya untuk merusak teks suci yang sudah mapan. Banyak yang tidak dapat menerima gagasan bahwa teks Ibrani, yang dilestarikan oleh orang Yahudi (yang dianggap telah menolak Kristus), bisa lebih unggul dari Septuaginta yang dihormati secara tradisional oleh Kristen.
• Perlakuan terhadap Apokrifa: Pendekatan Hieronimus yang membedakan kitab-kitab Apokrifa dari kanon Ibrani juga menimbulkan kemarahan. Kitab-kitab seperti Tobit, Yudit, dan Makabe sudah menjadi bagian dari Alkitab Latin yang digunakan dan dicintai oleh banyak orang. Dengan meragukan status kanoniknya, Hieronimus dianggap telah mengurangi otoritas bagian-bagian Kitab Suci yang familiar.
• Kecurigaan Terhadap Sumber Yahudi: Upaya Hieronimus untuk belajar bahasa Ibrani dari para sarjana Yahudi dan merujuk pada teks-teks Ibrani asli menimbulkan kecurigaan bahwa ia terpengaruh oleh Yudaisme atau bahkan mencoba "menYahudikan" kekristenan. Dalam iklim permusuhan intelektual antara Kristen dan Yahudi, ini adalah tuduhan yang serius.
• Kepribadian Hieronimus: Hieronimus sendiri adalah sosok yang bersemangat dan seringkali polemis. Ia tidak ragu untuk menyerang lawan-lawan intelektualnya dengan tajam. Kepribadiannya yang terkadang abrasif mungkin telah memperburuk penerimaan karyanya, karena ia membuat banyak musuh.

Salah satu kritikus paling terkenal adalah Agustinus dari Hippo, yang meskipun menghormati Hieronimus sebagai sarjana, mengkhawatirkan implikasi dari terjemahan baru ini terhadap persatuan gereja. Agustinus berpendapat bahwa terjemahan langsung dari Ibrani akan mengasingkan umat Kristen yang sudah terbiasa dengan Septuaginta dan dapat memicu perpecahan yang tidak perlu. Ia juga khawatir tentang bagaimana terjemahan baru itu akan digunakan dalam perdebatan dengan orang Yahudi.

Dukungan dan Pembelaan

Meskipun menghadapi kritik, Hieronimus memiliki pendukungnya dan dengan gigih membela karyanya. Ia secara eksplisit menyatakan bahwa tujuannya adalah untuk akurasi dan kejelasan, bukan untuk inovasi semata. Ia berpendapat bahwa jika Gereja ingin memiliki Alkitab Latin yang benar-benar andal, ia harus kembali ke "sumur-sumur Ibrani" (Hebraica veritas) untuk Perjanjian Lama, sama seperti Gereja telah kembali ke sumber Yunani untuk Perjanjian Baru.

Ia juga sering merujuk pada perintah Paus Damasus sebagai pembenaran untuk merevisi Vetus Latina, menekankan bahwa kondisi teks-teks yang ada begitu buruk sehingga koreksi adalah suatu keharusan. Dengan waktu dan penggunaan yang terus-menerus, kualitas dan keunggulan tekstual Vulgata secara bertahap mulai diakui. Para sarjana dan klerus yang lebih bijaksana mulai melihat nilai dalam konsistensi dan akurasi yang ditawarkan oleh terjemahan Hieronimus.

Seiring berjalannya waktu, meskipun perlahan, karya Hieronimus mulai menyebar dan digunakan. Keunggulannya yang jelas secara filologis dan linguistik, terutama dibandingkan dengan kekacauan Vetus Latina, menjadi semakin sulit untuk diabaikan. Ini adalah proses bertahap yang memakan waktu berabad-abad, tetapi fondasi bagi dominasi Vulgata telah diletakkan.

Vulgata sebagai Kitab Suci Dominan Abad Pertengahan

Meskipun penerimaan awalnya penuh kontroversi, Vulgata secara bertahap dan tak terhindarkan muncul sebagai terjemahan Alkitab Latin yang dominan di Eropa Barat. Proses ini berlangsung selama berabad-abad, dari akhir abad ke-5 hingga akhir Abad Pertengahan, di mana Vulgata menjadi Alkitab de facto bagi Gereja Katolik Roma dan fondasi budaya intelektual di seluruh benua.

Penyebaran dan Transkripsi

Meskipun kritikan awal, keunggulan filologis dan linguistik Vulgata secara bertahap menjadi jelas. Para sarjana dan penulis gerejawi seperti Cassiodorus (abad ke-6) dan Gregorius Agung (akhir abad ke-6) mulai mengakui dan mempromosikan Vulgata. Cassiodorus, di biara Vivarium, menggalakkan penyalinan Alkitab Hieronimus, yang membantu penyebarannya. Gregorius Agung, melalui karya-karyanya, secara efektif mempopulerkan penggunaan Vulgata, meskipun ia tidak secara resmi menyatakannya sebagai satu-satunya terjemahan yang sah.

Seiring berjalannya waktu, para biarawan dan penyalin di seluruh Eropa mulai menyalin Vulgata. Karena proses penyalinan manual, kesalahan-kesalahan baru pun tak terhindarkan muncul. Namun, versi Vulgata tetap lebih seragam dan andal dibandingkan dengan kekacauan teks Vetus Latina yang terus-menerus.

Peran dalam Liturgi dan Pendidikan

Salah satu faktor kunci dalam dominasi Vulgata adalah adopsinya secara luas dalam liturgi Gereja Barat. Teks-teks leksionari dan sakramentari secara bertahap disesuaikan dengan Vulgata. Bahasa Latin yang anggun namun lugas membuatnya cocok untuk pembacaan publik dan nyanyian. Mazmur Gallicanum, khususnya, menjadi Mazmur liturgi standar yang digunakan di seluruh Eropa.

Di bidang pendidikan, Vulgata menjadi buku teks utama. Di sekolah-sekolah biara dan universitas-universitas yang muncul di Abad Pertengahan, studi Alkitab adalah inti dari kurikulum. Vulgata bukan hanya sumber kebenaran agama tetapi juga teks untuk belajar bahasa Latin, retorika, dan logika. Para sarjana besar Abad Pertengahan seperti Anselm, Thomas Aquinas, dan Bonaventura, semuanya belajar dan mengutip dari Vulgata. Komentar-komentar teologis dan glosa-glosa Alkitab sebagian besar didasarkan pada teks ini.

Pembentukan Budaya Barat

Pengaruh Vulgata melampaui batas-batas gerejawi dan akademis, meresap ke dalam kain budaya Barat itu sendiri.

• Sastra: Banyak penulis dan penyair Abad Pertengahan mengambil inspirasi, narasi, dan bahkan frasa langsung dari Vulgata. Dante Alighieri, dalam Divina Commedia, sering merujuk pada teks Vulgata.
• Seni: Tema-tema alkitabiah yang digambarkan dalam seni visual, mulai dari lukisan dinding katedral hingga manuskrip yang diterangi, seringkali mencerminkan narasi dan penafsiran Vulgata.
• Musik: Liturgi dan nyanyian Gregorian yang berkembang pesat selama Abad Pertengahan sepenuhnya didasarkan pada teks-teks Vulgata.
• Bahasa: Vulgata memiliki dampak besar pada perkembangan bahasa-bahasa vernakular di Eropa. Banyak idiom dan frasa yang kita gunakan saat ini, bahkan dalam bahasa Inggris modern, memiliki akar dalam Vulgata. Contoh seperti "salt of the earth," "thorn in the flesh," dan "fight the good fight" berasal dari terjemahan Hieronimus.
• Hukum dan Politik: Konsep-konsep hukum dan etika dalam masyarakat Eropa Barat seringkali diinformasikan oleh ajaran-ajaran Alkitab yang diakses melalui Vulgata.

Pada abad ke-8 dan ke-9, di bawah Kekaisaran Carolingian, Vulgata menerima dukungan kekaisaran yang kuat. Charlemagne memerintahkan Alcuin dari York untuk membuat edisi Vulgata yang direvisi dan standar, yang membantu mengonsolidasikan posisinya sebagai Alkitab standar di seluruh kekaisaran. Meskipun edisi Alcuin bukan teks kritis dalam pengertian modern, itu adalah upaya signifikan untuk membersihkan korupsi tekstual dan menyebarkan versi yang lebih seragam.

Singkatnya, Abad Pertengahan adalah era di mana Vulgata mencapai puncak pengaruhnya. Ia bukan hanya sebuah buku, melainkan sebuah pilar yang menopang struktur agama, pendidikan, dan budaya seluruh peradaban Eropa Barat, membentuk cara berpikir, berbicara, dan memahami dunia bagi generasi-generasi.

Permasalahan Teks dan Upaya Koreksi Medieval

Meskipun Vulgata telah menjadi terjemahan Alkitab yang dominan di Eropa Barat selama Abad Pertengahan, proses penyalinan manual yang tak terhindarkan selama berabad-abad telah menimbulkan masalah serius: akumulasi kesalahan tekstual. Setiap kali seorang biarawan atau penyalin menyalin naskah, ada potensi kesalahan yang dilakukan—kesalahan pendengaran, kesalahan penglihatan, penghapusan kata, penambahan, atau bahkan interpolasi sengaja untuk "memperbaiki" teks. Akibatnya, pada akhir Abad Pertengahan, Vulgata itu sendiri telah menjadi kumpulan teks yang bervariasi.

Kesalahan Penyalinan dan Variasi Teks

Situasi ini ironis, mengingat salah satu tujuan utama Hieronimus adalah menciptakan teks Latin yang seragam dan akurat untuk menggantikan kekacauan Vetus Latina. Namun, tanpa metode percetakan yang akurat, keaslian teks rentan terhadap kelemahan manusia. Naskah-naskah Vulgata yang beredar di berbagai biara dan wilayah mulai menunjukkan variasi yang signifikan:

• Ortografi dan Gramatika: Perbedaan dalam ejaan dan struktur kalimat.
• Penghapusan dan Penambahan: Kata atau frasa yang hilang atau ditambahkan.
• Harmonisasi: Penyalin mencoba "mengharmoniskan" bagian-bagian yang berbeda dari Alkitab, seringkali dengan mengadopsi bacaan dari satu kitab ke kitab lain yang mirip, tanpa memperhatikan keaslian teks.
• Pengaruh Vetus Latina: Beberapa penyalin, yang terbiasa dengan Vetus Latina, mungkin tanpa sadar memperkenalkan kembali bacaan-bacaan dari versi lama tersebut ke dalam teks Vulgata.
• Glosa dan Catatan Pinggir: Catatan dan penjelasan yang ditulis di pinggir naskah kadang-kadang diserap ke dalam teks utama oleh penyalin berikutnya.

Variasi ini menciptakan kesulitan baru bagi para sarjana, teolog, dan pengkhotbah yang mencoba mengutip dan menafsirkan Kitab Suci secara konsisten.

Koreksi Alcuin dari York (Abad ke-8)

Salah satu upaya paling signifikan untuk mengatasi masalah ini datang dari Charlemagne, kaisar Kekaisaran Romawi Suci yang menginisiasi Kebangkitan Carolingian. Ia menyadari pentingnya teks Alkitab yang seragam dan andal untuk menyatukan dan mereformasi kerajaannya. Oleh karena itu, ia menugaskan Alcuin dari York, seorang sarjana Anglo-Saxon terkemuka dan abbas biara St. Martin di Tours, untuk menyusun edisi Vulgata yang terkoreksi.

Alcuin dan timnya bekerja keras untuk membandingkan berbagai naskah Vulgata yang tersedia, berusaha untuk membersihkan teks dari kesalahan penyalinan yang jelas dan mengembalikan keaslian yang lebih dekat dengan versi Hieronimus. Edisi Alcuin, yang selesai sekitar tahun 800 M, menjadi versi standar Vulgata di seluruh Kekaisaran Carolingian dan sangat berpengaruh di seluruh Eropa Barat. Meskipun bukan edisi kritis modern, upaya Alcuin adalah langkah penting dalam proses standarisasi dan pelestarian Vulgata.

Upaya Koreksi Lainnya

Setelah Alcuin, banyak upaya lain dilakukan untuk memperbaiki teks Vulgata. Pada abad ke-11 dan ke-12, muncul tradisi "correctoria" atau daftar koreksi, yang sering disusun oleh ordo-ordo monastik seperti Cistercian dan Fransiskan. Sarjana-sarjana di universitas-universitas baru, seperti Paris, juga mencoba untuk menyusun edisi Vulgata yang lebih baik, menghasilkan apa yang dikenal sebagai "Paris Bible" atau "Vulgata Parisiensis". Namun, tidak ada dari upaya ini yang berhasil menciptakan versi yang sepenuhnya seragam dan diterima universal.

Masalah variasi tekstual Vulgata tetap menjadi tantangan serius hingga akhir Abad Pertengahan dan menjadi salah satu pendorong utama bagi gerakan humanis dan Reformasi, yang kemudian menuntut kembali ke teks-teks asli Ibrani dan Yunani.

Era Cetak dan Kritik Humanis

Dua perkembangan signifikan pada abad ke-15 dan ke-16 secara radikal mengubah lanskap studi Alkitab, termasuk posisi Vulgata: penemuan mesin cetak dan bangkitnya humanisme.

Penemuan Percetakan dan Edisi-Edisi Awal

Penemuan mesin cetak oleh Johannes Gutenberg pada pertengahan abad ke-15 memiliki dampak revolusioner terhadap penyebaran pengetahuan, termasuk Kitab Suci. Salah satu buku pertama yang dicetak Gutenberg adalah Alkitab Vulgata (Alkitab Gutenberg, sekitar tahun 1455). Tiba-tiba, salinan Alkitab dapat diproduksi dalam jumlah besar, jauh lebih cepat dan dengan biaya yang lebih rendah daripada penyalinan manual.

Namun, ini juga memperbesar masalah variasi tekstual. Setiap edisi cetak pertama cenderung didasarkan pada naskah lokal yang tersedia, yang berarti bahwa meskipun salinan buku yang sama identik, ada banyak edisi yang berbeda dari Vulgata yang dicetak, masing-masing dengan kekurangannya sendiri. Alih-alih menyatukan teks, percetakan pada awalnya malah membakukan beragam versi Vulgata.

Kritik Teks oleh Humanis

Seiring dengan percetakan, bangkitnya humanisme pada masa Renaisans membawa dorongan baru untuk kembali ke sumber-sumber asli (ad fontes) dalam studi klasik dan teologi. Para sarjana humanis, yang memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang bahasa-bahasa kuno seperti Latin, Yunani, dan Ibrani, mulai menerapkan metode kritik tekstual pada Alkitab.

Tokoh paling menonjol dalam gerakan ini adalah Desiderius Erasmus dari Rotterdam. Pada tahun 1516, Erasmus menerbitkan edisi cetak pertama Perjanjian Baru Yunani, yang ia bandingkan dengan Vulgata Latin. Ia menemukan banyak tempat di mana Vulgata menyimpang dari teks Yunani, dan ia mengkritik Vulgata karena ketidakakuratannya. Meskipun Erasmus masih menghormati Hieronimus, ia berpendapat bahwa terjemahan Latin Hieronimus, meskipun merupakan karya yang luar biasa pada masanya, tetaplah sebuah terjemahan dan karenanya tidak kebal dari kesalahan atau koreksi berdasarkan teks-teks asli.

Kritik Erasmus dan humanis lainnya terhadap Vulgata sangat mengganggu para teolog konservatif. Bagi banyak orang, Vulgata telah menjadi Kitab Suci yang terinspirasi, seolah-olah setara dengan teks-teks asli. Gagasan bahwa Vulgata mungkin mengandung kesalahan dan perlu direvisi adalah hal yang mengejutkan dan mengancam stabilitas doktrinal.

Kritik humanis ini juga bertepatan dengan kemunculan Reformasi Protestan, yang semakin menekankan pentingnya akses ke Alkitab dalam bahasa vernakular dan kembali ke teks-teks asli. Para reformis seperti Martin Luther menggunakan teks-teks Yunani dan Ibrani untuk membuat terjemahan mereka sendiri, seringkali menunjuk pada ketidakakuratan Vulgata untuk membenarkan terjemahan baru. Situasi ini menciptakan krisis otoritas tekstual bagi Gereja Katolik.

Konsili Trente dan Proklamasi Vulgata

Menghadapi tantangan Reformasi Protestan dan kritik humanis terhadap Vulgata, Gereja Katolik Roma mengadakan Konsili Trente (1545-1563). Konsili ini adalah respons gereja terhadap krisis yang melanda, bertujuan untuk mereformasi internal dan menegaskan doktrin Katolik. Salah satu isu krusial yang harus diatasi adalah otoritas Alkitab dan, secara khusus, status Vulgata.

Latar Belakang dan Keputusan Konsili

Para Reformis berargumen bahwa Gereja telah menyimpang dari ajaran Alkitab, dan bahwa Vulgata itu sendiri mengandung kesalahan yang mengaburkan kebenaran. Mereka menuntut kembali ke teks-teks asli Ibrani dan Yunani sebagai satu-satunya otoritas. Bagi Gereja Katolik, ini adalah serangan terhadap tradisi dan otoritas Magisterium.

Pada tanggal 8 April 1546, dalam Sesi Keempatnya, Konsili Trente mengeluarkan sebuah dekret penting mengenai kanon Kitab Suci dan penggunaan Vulgata. Dekret tersebut, yang dikenal sebagai Decretum de Canonicis Scripturis, melakukan dua hal utama:

1. Penegasan Kanon Alkitab: Konsili secara definitif menegaskan daftar kitab-kitab yang termasuk dalam kanon Katolik, yang mencakup kitab-kitab Apokrifa yang Hieronimus sendiri telah bedakan sebagai "deuterokanonika" (kanon kedua). Ini secara langsung menentang penolakan Protestan terhadap kitab-kitab tersebut.
2. Proklamasi Vulgata sebagai "Authentica": Poin yang lebih relevan untuk artikel ini adalah pernyataan Konsili Trente mengenai Vulgata. Konsili menyatakan bahwa "edisi Vulgata Latin kuno... harus dianggap sebagai autentik dalam semua pengajaran publik, khotbah, dan eksposisi." Frasa "autentik" (authentica) ini sangat penting dan sering disalahpahami.

Vulgata sebagai "Authentica"

Pernyataan Konsili Trente bahwa Vulgata itu "autentik" tidak berarti bahwa Vulgata itu sempurna, tanpa kesalahan sama sekali, atau bahwa itu lebih unggul dari teks-teks asli Ibrani dan Yunani. Sebaliknya, itu memiliki makna ganda:

• Otoritas Hukum dan Doktrinal: Dalam konteks kontroversi Reformasi, Konsili bermaksud bahwa Vulgata, dan bukan terjemahan Latin lainnya atau terjemahan vernakular baru dari para Reformis, adalah teks yang "aman dan bebas dari kesalahan dalam hal iman dan moral" untuk digunakan dalam perdebatan, pengajaran, dan khotbah publik di Gereja Katolik. Artinya, tidak ada yang boleh menolaknya atau berargumen bahwa Gereja telah salah dalam mengutip dari Vulgata.
• Kemurnian Doktrinal: Vulgata dianggap cukup andal untuk tujuan mengajarkan doktrin Gereja, dalam arti bahwa terjemahan ini tidak akan menyebabkan kesesatan iman atau moral. Itu adalah "standar yang diterima".

Konsili juga menyerukan agar edisi Vulgata yang lebih bersih dan terkoreksi diterbitkan, menyiratkan bahwa mereka menyadari adanya masalah tekstual dalam berbagai edisi cetak yang beredar. Ini menjadi pendorong utama untuk upaya revisi yang akan datang.

Dampak Teologis dan Dogmatis

Keputusan Trente memiliki dampak jangka panjang yang signifikan. Ini mengukuhkan Vulgata sebagai Alkitab resmi Gereja Katolik Roma untuk berabad-abad yang akan datang. Itu juga secara efektif membungkam kritik internal terhadap Vulgata dari kaum humanis Katolik dan memperkuat tradisi gerejawi yang telah menggunakan Vulgata.

Meskipun Konsili Trente tidak secara kategoris melarang penggunaan teks-teks asli atau terjemahan baru lainnya, dalam praktiknya, keputusannya mempromosikan Vulgata sebagai satu-satunya teks referensi yang diizinkan untuk studi dan pengajaran Alkitab di dalam Gereja. Hal ini secara signifikan memengaruhi teologi Katolik, liturgi, dan kehidupan spiritual hingga abad ke-20. Bagi banyak orang Katolik, Vulgata menjadi identik dengan "Alkitab" itu sendiri.

Revisi Pasca-Trente: Sixtine dan Clementine Vulgata

Setelah Konsili Trente menyatakan Vulgata sebagai teks "autentik" dan menyerukan edisi yang terkoreksi, tugas untuk menghasilkan versi standar yang definitif jatuh ke tangan para paus. Upaya ini memakan waktu beberapa dekade dan menghasilkan dua edisi penting yang saling berhubungan: Vulgata Sixtine dan Vulgata Clementine.

Edisi Sixtine (1590)

Paus Sixtus V, seorang sarjana yang bersemangat, secara pribadi mengambil alih proyek koreksi Vulgata. Ia memiliki reputasi sebagai pribadi yang keras kepala dan sangat percaya diri pada kemampuannya sendiri. Setelah bertahun-tahun bekerja oleh komite-komite kepausan, dan ketidakpuasan Paus Sixtus dengan hasilnya, ia akhirnya memutuskan untuk secara langsung mengawasi dan bahkan mengedit sendiri naskah yang akan diterbitkan.

Pada tahun 1590, Paus Sixtus V menerbitkan edisinya, yang dikenal sebagai Vulgata Sixtina. Ia mengeluarkan sebuah bulla kepausan yang menyatakan edisi ini sebagai satu-satunya teks Vulgata yang sah dan melarang perubahan apa pun di bawah ancaman ekskomunikasi. Namun, edisi Sixtus V dengan cepat ditemukan mengandung sejumlah besar kesalahan tipografi dan bahkan beberapa keputusan editorial yang kontroversial. Kekurangannya sangat mencolok sehingga, setelah kematiannya hanya beberapa bulan setelah penerbitan, para kardinal dan penerus Paus Sixtus dengan cepat menarik semua salinan yang tersedia dari peredaran. Alasan penarikan ini secara resmi dinyatakan adalah adanya kesalahan tipografi, meskipun ketidakpuasan terhadap otoritarianisme Sixtus dalam penyusunan teks kemungkinan besar juga berperan.

Edisi Clementine (1592)

Paus Klemens VIII, penerus Sixtus V (setelah Paus Urban VII dan Gregorius XIV yang singkat), mewarisi masalah Vulgata Sixtina yang ditarik. Klemens VIII menugaskan sebuah komite kardinal dan sarjana untuk merevisi edisi Sixtina dan menghasilkan teks yang lebih akurat. Mereka bekerja cepat, mengambil edisi Sixtina sebagai dasar dan memperbaikinya berdasarkan perbandingan dengan naskah-naskah kuno Vulgata yang terbaik.

Pada tahun 1592, edisi baru diterbitkan, dikenal sebagai Vulgata Clementina (atau Clementina saja). Meskipun secara esensial adalah revisi dari Sixtina, edisi ini jauh lebih akurat dan bebas dari kesalahan. Paus Klemens VIII juga mengeluarkan bulla yang menyatakan edisi ini sebagai Vulgata resmi Gereja Katolik dan memerintahkan agar semua edisi Vulgata lainnya harus sesuai dengan Clementina. Ia juga menempatkan nama Paus Sixtus V sebagai penyusunnya di judul, untuk menyelamatkan muka dan mengklaim kontinuitas otoritas.

Dominasi Clementine Vulgata

Vulgata Clementina mencapai tujuannya untuk menjadi teks Latin standar bagi Gereja Katolik Roma. Edisi ini mendominasi studi Alkitab Katolik, liturgi, dan teologi selama lebih dari 350 tahun, dari penerbitannya pada tahun 1592 hingga pertengahan abad ke-20. Semua cetakan Alkitab Latin Katolik didasarkan pada Clementina. Para sarjana Katolik mengutipnya, para pengkhotbah menggunakannya, dan ia menjadi fondasi bagi banyak terjemahan Alkitab Katolik ke dalam bahasa vernakular. Selama berabad-abad, Vulgata Clementina adalah Alkitab yang dikenal oleh mayoritas umat Katolik di seluruh dunia.

Meskipun Clementina merupakan perbaikan signifikan, para sarjana modern, dengan alat-alat kritik tekstual yang lebih canggih, kemudian menemukan bahwa Clementina masih memiliki kelemahan. Itu adalah upaya terbaik pada masanya, tetapi tidak sempurna sebagai rekonstruksi teks Hieronimus yang asli, apalagi sebagai terjemahan yang sepenuhnya akurat dari teks-teks Ibrani dan Yunani asli. Namun, perannya sebagai standar gerejawi tak tergantikan hingga era modern.

Abad Modern dan Kritik Teks Ilmiah

Meskipun Vulgata Clementina telah menjadi standar resmi Gereja Katolik Roma, abad ke-19 dan ke-20 menyaksikan perkembangan pesat dalam kritik teks ilmiah Alkitab. Para sarjana mulai menerapkan metodologi yang ketat untuk merekonstruksi teks-teks asli Ibrani, Aram, dan Yunani, serta teks-teks kuno Vulgata itu sendiri.

Proyek Benediktin dan Biblia Sacra Vulgata (Stuttgart)

Seiring dengan kemajuan studi biblika, semakin jelas bahwa bahkan Clementina, meskipun merupakan perbaikan dari edisi-edisi sebelumnya, bukanlah teks Hieronimus yang asli atau edisi kritis yang ideal. Pada awal abad ke-20, Paus Pius X menyadari kebutuhan akan edisi kritis Vulgata yang lebih baik. Ia menugaskan Ordo Benediktin untuk proyek ambisius ini pada tahun 1907.

Para biarawan Benediktin, terutama di Biara San Girolamo di Roma, bekerja selama beberapa dekade untuk mengumpulkan dan menganalisis ribuan naskah Vulgata kuno dari seluruh Eropa. Tujuannya adalah untuk merekonstruksi "Vulgata Hieronimus" yang paling murni, yaitu teks yang paling dekat dengan apa yang sebenarnya ditulis oleh Santo Hieronimus. Proyek ini menghasilkan edisi monumental yang disebut Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad Codicum fidem, atau sering disebut sebagai "Vulgata Benediktin". Publikasi ini dimulai pada tahun 1926 dan baru selesai pada tahun 1995.

Secara paralel, juga ada upaya oleh sarjana-sarjana lain untuk menghasilkan edisi Vulgata yang praktis dan terjangkau untuk studi. Salah satu yang paling terkenal dan banyak digunakan saat ini adalah Biblia Sacra Vulgata yang diterbitkan oleh Deutsche Bibelgesellschaft (Masyarakat Alkitab Jerman), sering disebut "Vulgata Stuttgart". Edisi ini, pertama kali diterbitkan pada tahun 1969, menggabungkan hasil kritik tekstual terbaik dan tersedia dalam format yang lebih ringkas. Vulgata Stuttgart ini didasarkan pada pekerjaan Benediktin dan naskah-naskah terbaik lainnya, menjadikannya pilihan utama bagi banyak sarjana dan akademisi.

Pentingnya Teks Kritis

Edisi-edisi kritis seperti Vulgata Benediktin dan Vulgata Stuttgart sangat penting karena mereka memungkinkan para sarjana untuk:

• Memahami Sejarah Teks: Melacak evolusi teks Vulgata dari Hieronimus hingga Abad Pertengahan.
• Mengidentifikasi Perbedaan: Membandingkan Vulgata dengan teks-teks asli Yunani dan Ibrani dengan lebih akurat.
• Menghargai Karya Hieronimus: Membedakan antara apa yang sebenarnya ditulis Hieronimus dan apa yang ditambahkan atau diubah oleh penyalin kemudian.

Upaya-upaya ini menunjukkan bahwa Gereja Katolik, meskipun menghargai tradisi, juga berkomitmen pada kebenaran dan ketelitian ilmiah dalam studi Kitab Suci. Ini membuka jalan bagi perkembangan baru dalam terjemahan Alkitab Katolik, termasuk proyek Nova Vulgata.

Nova Vulgata: Vulgata Abad ke-20

Puncak dari studi kritis terhadap Vulgata di abad ke-20 adalah penciptaan Nova Vulgata. Ini bukan sekadar revisi lain dari Clementine Vulgata, melainkan terjemahan Latin baru yang komprehensif, bertujuan untuk menghadirkan Vulgata yang sesuai dengan standar kritik teks modern dan semangat Konsili Vatikan II.

Latar Belakang Vatikan II

Konsili Vatikan II (1962-1965) membawa perubahan signifikan dalam Gereja Katolik, termasuk penekanan baru pada studi Alkitab dan liturgi dalam bahasa vernakular. Dokumen Konsili seperti Dei Verbum (Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi) mendorong studi eksegesis yang mendalam menggunakan teks-teks asli. Meskipun mendorong terjemahan vernakular, Konsili tetap mengakui pentingnya bahasa Latin sebagai bahasa resmi Gereja dan kebutuhan akan teks Latin yang otoritatif. Oleh karena itu, kebutuhan akan Vulgata baru yang akurat dan ilmiah menjadi prioritas.

Proses Penerjemahan dan Revisi

Pada tahun 1965, Paus Paulus VI membentuk sebuah komisi khusus untuk merevisi Vulgata. Komisi ini bekerja selama bertahun-tahun, dengan tujuan ganda:

1. Setia pada Teks Asli: Untuk Perjanjian Lama, para sarjana kembali ke teks Ibrani Masoretik dan teks Aram. Untuk Perjanjian Baru, mereka menggunakan teks Yunani kritis modern. Ini adalah keberangkatan dari ketergantungan eksklusif Hieronimus pada Septuaginta untuk beberapa bagian Perjanjian Lama dan revisi yang lebih konservatif untuk Perjanjian Baru.
2. Mempertahankan Karakter Vulgata: Pada saat yang sama, mereka berusaha untuk mempertahankan sebanyak mungkin gaya dan kosakata Latin klasik Hieronimus, serta keindahan dan otoritas yang diasosiasikan dengan Vulgata. Tujuannya adalah untuk "merevisi" Vulgata Hieronimus agar selaras dengan kritik tekstual modern, bukan membuat terjemahan Latin yang sepenuhnya baru tanpa mempertimbangkan tradisi. Mereka ingin menjaga "jiwa" Vulgata lama.

Proyek ini akhirnya menghasilkan Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, atau disingkat Nova Vulgata. Edisi pertama diterbitkan secara bertahap dalam jilid-jilid terpisah, dengan seluruh Alkitab selesai pada tahun 1979. Edisi tipikalnya (editio typica) diterbitkan pada tahun 1979 dan kemudian direvisi pada tahun 1986.

Karakteristik Nova Vulgata

Nova Vulgata memiliki beberapa karakteristik khas:

• Kesesuaian dengan Teks Asli Modern: Ini adalah terjemahan Latin yang paling akurat dari teks-teks Ibrani, Aram, dan Yunani berdasarkan konsensus ilmiah modern.
• Gaya Latin yang Jelas dan Elegan: Meskipun akurat, ia berusaha untuk mempertahankan kualitas linguistik Vulgata klasik.
• Perubahan Signifikan: Ada banyak perbedaan antara Nova Vulgata dan Clementina, terutama di Perjanjian Lama di mana Nova Vulgata lebih dekat dengan teks Ibrani, dan juga di beberapa bagian Perjanjian Baru.
• Kanon Deuterokanonika: Nova Vulgata mempertahankan kitab-kitab Deuterokanonika (Apokrifa) sebagai bagian integral dari kanon, sesuai dengan Konsili Trente.

Penggunaan dan Penerimaan

Pada tahun 1979, Paus Yohanes Paulus II, melalui konstitusi apostolik Scripturarum Theasaurus, secara resmi menyatakan Nova Vulgata sebagai edisi tipikal dari Alkitab Latin dan memerintahkan agar digunakan dalam liturgi dan dalam pembuatan terjemahan vernakular baru.

Nova Vulgata kini menjadi teks referensi Latin resmi bagi Gereja Katolik Roma. Ia digunakan sebagai dasar untuk semua terjemahan liturgis (seperti leksionari dan missal) ke dalam bahasa-bahasa modern. Ia juga merupakan titik referensi standar bagi terjemahan-terjemahan Alkitab Katolik lainnya. Meskipun tidak secara langsung menggantikan studi teks-teks asli bagi para sarjana, Nova Vulgata menyediakan jembatan yang penting antara warisan Vulgata dan beasiswa Alkitab kontemporer. Ini adalah bukti bahwa tradisi dan kemajuan ilmiah dapat berjalan seiring dalam Gereja.

Warisan dan Pengaruh Vulgata

Dari goa-goa Betlehem hingga keputusan Konsili Trente, dan bahkan hingga edisi modern seperti Nova Vulgata, Vulgata telah mengukir jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah peradaban Barat. Lebih dari sekadar terjemahan, ia adalah sebuah entitas hidup yang membentuk bahasa, budaya, teologi, dan seni selama hampir dua milenium.

Dalam Teologi Katolik

Vulgata selama berabad-abad menjadi dasar utama bagi pengembangan teologi Katolik. Para Bapa Gereja, teolog skolastik seperti Thomas Aquinas, dan para penulis Gereja lainnya bekerja dengan, menafsirkan, dan mengutip dari Vulgata. Konsep-konsep teologis yang kita kenal sekarang, seperti "gratia" (rahmat), "justificatio" (pembenaran), dan "redemptio" (penebusan), seringkali memiliki nuansa dan kekayaan makna yang terbentuk melalui terjemahan Latin Hieronimus.

Keputusan Konsili Trente yang menyatakan Vulgata "autentik" semakin mengonsolidasikan posisinya sebagai acuan doktrinal. Meskipun saat ini Gereja Katolik menganjurkan studi teks-teks asli, Vulgata (dalam bentuk Nova Vulgata) tetap menjadi Alkitab Latin resmi dan memiliki otoritas doktrinal yang signifikan. Ia adalah benang merah yang menghubungkan seluruh tradisi teologis Katolik.

Dalam Liturgi

Pengaruh Vulgata dalam liturgi Gereja Katolik Roma sangat mendalam. Selama lebih dari seribu tahun, doa-doa, nyanyian-nyanyian, leksionari (pembacaan Kitab Suci), dan liturgi Misa sebagian besar diambil langsung dari Vulgata. Mazmur Gallicanum yang direvisi oleh Hieronimus menjadi bagian tak terpisahkan dari Ibadat Harian (liturgi jam-jam) dan liturgi Misa.

Bahkan setelah Konsili Vatikan II memperkenalkan liturgi dalam bahasa vernakular, Nova Vulgata tetap menjadi teks Latin resmi dari mana terjemahan-terjemahan liturgis ke dalam bahasa-bahasa modern dibuat. Ini memastikan kesinambungan dan kesetiaan pada tradisi linguistik dan teologis yang kaya.

Dalam Bahasa dan Sastra

Salah satu warisan Vulgata yang paling luas adalah dampaknya pada bahasa-bahasa vernakular di Eropa, termasuk Inggris, Prancis, Spanyol, Italia, dan Jerman. Banyak idiom, peribahasa, dan frasa yang umum digunakan dalam bahasa-bahasa ini memiliki akar langsung dalam Vulgata. Contoh-contoh meliputi:

• "Salt of the earth" (garam dunia - Mat 5:13)
• "Thorn in the flesh" (duri dalam daging - 2 Kor 12:7)
• "Fight the good fight" (berjuang dalam perjuangan yang baik - 1 Tim 6:12)
• "Alpha and Omega" (yang awal dan yang akhir - Why 22:13)
• "Scapegoat" (kambing hitam - Im 16:8)

Di bidang sastra, Vulgata menjadi sumber inspirasi yang tak ada habisnya. Karya-karya besar seperti Divina Commedia karya Dante, puisi-puisi abad pertengahan, drama, dan bahkan prosa modern, sering kali memuat alusi, motif, dan gaya yang berasal dari Vulgata. Penulis-penulis ini menganggap Vulgata sebagai teks yang akrab dan berwibawa bagi audiens mereka.

Dalam Seni dan Budaya

Selama Abad Pertengahan dan Renaisans, Alkitab adalah sumber utama bagi seniman, pemahat, dan pembuat manuskrip. Kisah-kisah dan gambaran-gambaran dari Vulgata diterjemahkan ke dalam ribuan karya seni yang memenuhi gereja-gereja, katedral, dan buku-buku doa. Dari ikonografi Santo Fransiskus hingga penggambaran kejatuhan Adam dan Hawa, narasi visual seringkali dibentuk oleh teks Vulgata.

Bahkan di luar konteks agama formal, Vulgata membentuk etika, moral, dan pandangan dunia masyarakat Barat. Konsep-konsep keadilan, pengampunan, dosa, dan penebusan yang menjadi inti peradaban Barat telah diinformasikan secara kuat oleh teks-teks Vulgata.

Sebagai Jembatan Antara Tradisi

Dalam banyak hal, Vulgata berfungsi sebagai jembatan penting. Ini menghubungkan tradisi Yahudi dari Perjanjian Lama dengan Kekristenan melalui terjemahan dari bahasa Ibrani. Ia menghubungkan kekristenan berbahasa Yunani di Timur dengan kekristenan berbahasa Latin di Barat. Dan, ia menghubungkan Gereja kuno dengan Gereja Abad Pertengahan, serta Gereja pasca-Reformasi hingga era modern, dengan menyediakan fondasi tekstual yang stabil. Meskipun perannya telah berevolusi dengan kemajuan kritik tekstual modern, signifikansi historis dan budayanya tetap tak tertandingi.

Kesimpulan: Keabadian Vulgata

Perjalanan Vulgata adalah cerminan dari perjalanan Gereja dan peradaban Barat itu sendiri: penuh tantangan, adaptasi, dan warisan yang abadi. Dari revisi awal Vetus Latina yang kacau hingga pengakuan resminya di Trente, dan akhirnya hingga edisi kritis serta Nova Vulgata di era modern, terjemahan Latin ini telah menjadi pilar tak tergoyahkan bagi iman dan budaya.

Karya monumental Santo Hieronimus, yang dikerjakan dengan gigih di Betlehem, lebih dari sekadar respons terhadap kebutuhan akan teks yang seragam. Itu adalah pernyataan berani tentang pentingnya akurasi filologis dan dedikasi terhadap firman Tuhan. Meskipun ia menghadapi kritik dan perjuangan, visinya tentang Alkitab Latin yang kokoh akhirnya terwujud.

Selama Abad Pertengahan, Vulgata bukan hanya buku di altar atau di biara; ia adalah jantung pendidikan, sumbu teologi, dan inspirasi bagi seni dan sastra. Ia berbicara dalam bahasa yang membentuk cara berpikir dan berbicara seluruh benua. Bahkan ketika era cetak membawa kritik dan tantangan baru, Vulgata bertahan, ditegaskan kembali oleh Konsili Trente sebagai landasan doktrinal yang tak terbantahkan.

Hari ini, meskipun studi Alkitab banyak bergeser ke teks-teks asli dan terjemahan vernakular, Vulgata, dalam inkarnasi modernnya, Nova Vulgata, tetap relevan. Ia masih menjadi Alkitab Latin resmi Gereja Katolik, dasar liturginya, dan jembatan penting menuju warisan kekristenan kuno. Ia terus melayani sebagai kesaksian atas ketekunan manusia, keberanian intelektual, dan kekuatan abadi Firman Tuhan, yang disampaikan dalam bahasa Latin yang indah dan berwibawa. Vulgata bukanlah sekadar artefak sejarah; ia adalah warisan hidup yang terus menginspirasi dan membentuk dunia kita.