Wahhabisme: Mengupas Asal, Ajaran, & Dampak Kontemporer

1. Pengantar Wahhabisme: Konteks Sejarah dan Signifikansi

Wahhabisme, yang dinamai dari pendirinya, Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792), adalah sebuah gerakan keagamaan yang muncul di jantung Semenanjung Arab pada abad ke-18. Gerakan ini dikenal karena penekanannya yang kuat pada tauhid murni (monoteisme), penolakan keras terhadap praktik-praktik yang dianggap bid'ah (inovasi dalam agama) atau syirik (politeisme), dan seruan untuk kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah sebagaimana dipahami oleh generasi awal Islam (Salafus Shalih). Kemunculannya bukan hanya sebuah peristiwa teologis, tetapi juga memiliki implikasi politik dan sosial yang mendalam, terutama melalui aliansinya dengan keluarga Saud, yang kemudian mendirikan Kerajaan Arab Saudi.

Pada masa kemunculannya, wilayah Najd di Semenanjung Arab adalah daerah yang terpencil dan secara politik terfragmentasi, di bawah pengaruh nominal Kekaisaran Ottoman. Muhammad ibn Abd al-Wahhab tumbuh dalam lingkungan yang menurutnya telah menyimpang dari kemurnian Islam awal, ditandai oleh praktik-praktik seperti pemujaan kuburan orang suci, mencari syafaat melalui selain Allah, dan takhayul yang merajalela. Pandangannya yang puritanis menawarkan sebuah "kemurnian" Islam yang menarik bagi sebagian kalangan, dan visinya tentang reformasi agama segera bersekutu dengan ambisi politik keluarga Saud yang berkuasa di Diriyah.

Seiring berjalannya waktu, Wahhabisme tidak hanya menjadi ideologi dominan di Arab Saudi, tetapi juga menyebar pengaruhnya ke seluruh dunia Muslim melalui berbagai cara, termasuk pendidikan, dakwah, dan pendanaan. Ini memicu perdebatan sengit tentang identitas Islam, otentisitas, dan relevansi praktik-praktik keagamaan tradisional. Kontroversi seputar Wahhabisme seringkali berkisar pada tuduhan intoleransi, eksklusivitas, dan hubungannya dengan gerakan-gerakan ekstremis, meskipun para pendukungnya melihatnya sebagai upaya vital untuk mengembalikan Islam kepada esensinya yang murni dan lurus.

Memahami Wahhabisme membutuhkan penjelajahan yang cermat terhadap ajaran-ajarannya, konteks historis tempat ia berkembang, serta dampak jangka panjangnya terhadap dunia Muslim. Artikel ini akan membahas secara mendalam aspek-aspek tersebut, dari akar teologisnya hingga manifestasi kontemporernya.

2. Asal-Usul dan Pendiri: Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Muhammad ibn Abd al-Wahhab lahir pada tahun 1703 di desa Uyainah, Najd, di wilayah tengah Semenanjung Arab. Ayahnya adalah seorang qadi (hakim agama) dan kakeknya adalah seorang sarjana Islam yang terkemuka, sehingga ia tumbuh dalam keluarga dengan tradisi keilmuan agama yang kuat. Pendidikan awalnya diterima dari ayahnya, Abd al-Wahhab ibn Sulaiman, yang mengajarkannya fiqh (yurisprudensi Islam) mazhab Hanbali, mazhab yang dominan di Najd. Sejak usia muda, Muhammad ibn Abd al-Wahhab menunjukkan kecerdasan dan ketertarikan yang besar terhadap ilmu agama, terutama dalam studi Al-Qur'an dan Hadis.

2.1. Masa Pendidikan dan Perjalanan Intelektual

Setelah menamatkan pendidikan dasarnya di Uyainah, ia melakukan perjalanan ke berbagai pusat keilmuan Islam di wilayah tersebut dan sekitarnya. Ini termasuk Basra di Irak, di mana ia belajar dari ulama-ulama setempat dan mulai mengungkapkan pandangan-pandangannya yang kritis terhadap praktik-praktik yang ia anggap sebagai penyimpangan dari Islam murni. Di Basra, ia menghadapi penolakan dan permusuhan dari sebagian ulama dan masyarakat karena pandangannya yang tegas. Perjalanannya juga membawanya ke Madinah, di mana ia belajar dari ulama-ulama seperti Abdullah ibn Ibrahim ibn Saif dan Muhammad Hayat al-Sindi. Ulama terakhir ini khususnya memiliki pengaruh besar padanya, karena al-Sindi adalah seorang penganut mazhab Hanbali yang sangat menekankan kembali pada sumber-sumber utama Islam dan menolak taklid buta.

Selama periode ini, Muhammad ibn Abd al-Wahhab mengembangkan pemahaman yang mendalam tentang tulisan-tulisan Ibnu Taimiyyah (w. 1328) dan muridnya, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 1350). Kedua ulama ini hidup pada masa krisis bagi dunia Islam dan dikenal karena upaya mereka untuk "memurnikan" Islam dari praktik-praktik yang mereka anggap inovasi bid'ah dan syirik. Mereka sangat menekankan tauhid dan menolak praktik-praktik seperti ziarah kubur yang berlebihan, tawassul (mencari perantara) melalui orang suci, dan bid'ah dalam perayaan keagamaan. Gagasan-gagasan Ibnu Taimiyyah, yang dianggap radikal pada zamannya, menjadi fondasi intelektual utama bagi Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Jelaskan lebih detail tentang kondisi sosial dan keagamaan di Najd pra-Wahhabisme, praktik-praktik yang dianggap syirik dan bid'ah oleh Ibn Abd al-Wahhab (misalnya, kultus kuburan, kepercayaan pada takhayul lokal), dan bagaimana pengalaman perjalanannya memperkuat keyakinannya akan perlunya reformasi. Bandingkan secara singkat dengan gerakan reformasi lain dalam sejarah Islam.]*

2.2. Kembali ke Najd dan Awal Dakwah

Setelah bertahun-tahun belajar dan berdakwah di luar Najd, Muhammad ibn Abd al-Wahhab kembali ke tanah kelahirannya, pertama ke Huraymila, kemudian ke Uyainah. Di sana, ia mulai secara terbuka mengkhotbahkan ajarannya, yang berpusat pada penegasan tauhid dan penolakan syirik dan bid'ah. Dakwahnya tidak hanya bersifat verbal, tetapi juga melibatkan tindakan nyata. Ia memerintahkan penghancuran kubah-kubah yang dibangun di atas makam-makam orang suci yang dianggap sebagai tempat pemujaan, memotong pohon-pohon yang dianggap sakral oleh masyarakat lokal, dan menegakkan hukum Islam secara ketat.

Tindakannya ini memicu perlawanan dari sebagian besar penduduk dan ulama setempat, yang menganggapnya sebagai seorang innovator yang mengganggu tradisi yang telah mapan. Ia bahkan diusir dari Uyainah karena tekanan dari seorang penguasa lokal yang khawatir akan kerusuhan dan kehilangan pendapatan dari ziarah. Peristiwa ini menandai permulaan dari perjuangan panjang untuk menyebarkan ajarannya, yang pada awalnya seringkali disambut dengan permusuhan dan penolakan. Namun, ia tidak menyerah, dan pencariannya akan dukungan politik untuk visi reformasinya segera membawanya kepada sebuah aliansi yang akan mengubah sejarah Semenanjung Arab.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Rincikan lebih lanjut tentang jenis-jenis resistensi yang dihadapi Ibn Abd al-Wahhab, dari argumen teologis hingga ancaman fisik. Jelaskan juga bagaimana ia menggunakan tulisan-tulisannya, seperti 'Kitab al-Tauhid', untuk menyistematisasi dan menyebarkan ajarannya secara lebih luas di kalangan murid dan pengikut awalnya.]*

3. Aliansi Politik dan Ekspansi Historis

Titik balik penting dalam sejarah Wahhabisme terjadi pada tahun 1744, ketika Muhammad ibn Abd al-Wahhab pindah ke Diriyah, sebuah kota kecil di Najd, atas undangan Muhammad ibn Saud, penguasa lokal. Ini adalah awal dari sebuah aliansi yang strategis dan monumental antara seorang reformis agama dan seorang pemimpin politik yang ambisius. Aliansi ini, yang dikenal sebagai Pakta Diriyah, membentuk dasar bagi negara Saudi pertama dan, pada akhirnya, Kerajaan Arab Saudi modern.

3.1. Pakta Diriyah dan Pembentukan Negara Saudi Pertama

Pakta antara Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan Muhammad ibn Saud adalah sebuah perjanjian di mana Abd al-Wahhab berjanji akan memberikan legitimasi agama dan dukungan moral bagi Ibn Saud, dan Ibn Saud akan menggunakan kekuasaannya untuk melindungi dakwah Wahhabisme dan menyebarkannya. Abd al-Wahhab menjanjikan bahwa dengan menegakkan ajaran tauhid murni, Ibn Saud akan memimpin sebuah negara yang diberkati dan berkuasa. Sebagai imbalannya, Ibn Saud berjanji untuk menegakkan syariat Islam berdasarkan interpretasi Abd al-Wahhab, memerangi syirik dan bid'ah, serta memimpin ekspansi wilayah.

Aliansi ini terbukti sangat efektif. Dengan semangat agama yang membara dari ajaran Wahhabisme, suku-suku Badui yang tadinya terpecah belah dan sering berperang satu sama lain, kini bersatu di bawah satu panji: penegakan tauhid dan jihad melawan apa yang mereka anggap sebagai kesyirikan dan kemusyrikan. Pasukan Ibn Saud, yang didorong oleh doktrin keagamaan yang kuat, mulai melancarkan serangkaian kampanye militer untuk menaklukkan wilayah-wilayah di sekitarnya. Masing-masing kemenangan dilihat sebagai bukti restu ilahi dan semakin memperkuat legitimasi gerakan tersebut.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Jelaskan detail isi pakta tersebut dari sudut pandang historis dan teologis. Bagaimana pakta ini berbeda dari aliansi politik-agama lainnya dalam sejarah Islam? Diskusikan peran jihad dalam ekspansi awal Wahhabisme, tidak hanya sebagai penaklukan militer tetapi juga sebagai upaya untuk "memurnikan" Islam di wilayah yang ditaklukkan.]*

3.2. Penaklukan Wilayah dan Konflik dengan Kekaisaran Ottoman

Selama beberapa dekade berikutnya, kekuatan Saudi-Wahhabi tumbuh secara eksponensial. Mereka berhasil menaklukkan sebagian besar Najd, lalu bergerak ke Hejaz, wilayah yang sangat penting karena di sanalah terletak dua kota suci Islam, Mekkah dan Madinah. Penaklukan Mekkah pada tahun 1803 dan Madinah pada tahun 1805 adalah peristiwa yang sangat signifikan. Ketika memasuki kota-kota suci tersebut, pasukan Wahhabi menghancurkan kuburan-kuburan yang dipuja, termasuk makam-makam para sahabat Nabi dan tempat-tempat yang dianggap keramat, karena mereka menganggapnya sebagai bentuk syirik yang bertentangan dengan tauhid. Tindakan ini mengejutkan seluruh dunia Muslim dan memicu kemarahan besar dari Kekaisaran Ottoman, yang merupakan pelindung resmi Haramain (Dua Kota Suci).

Kekaisaran Ottoman, yang menganggap gerakan Wahhabi sebagai ancaman serius terhadap otoritas agama dan politiknya, memerintahkan Muhammad Ali Pasha, gubernur Mesir, untuk menumpas pemberontakan Saudi. Ini memicu Perang Ottoman-Saudi yang berlangsung selama beberapa tahun. Pada tahun 1818, setelah kampanye militer yang brutal, pasukan Muhammad Ali berhasil menaklukkan Diriyah, ibukota Saudi, dan menghancurkannya. Abdullah ibn Saud, penguasa Saudi saat itu, ditangkap dan dieksekusi di Istanbul, menandai berakhirnya Negara Saudi Pertama.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Berikan lebih banyak detail tentang penghancuran situs-situs bersejarah di Mekkah dan Madinah oleh Wahhabi, termasuk argumen teologis mereka untuk tindakan tersebut. Jelaskan dampak dan reaksi dari dunia Muslim yang lebih luas, termasuk ulama dan penguasa non-Ottoman. Rincikan jalannya Perang Ottoman-Saudi dan konsekuensi jangka panjang dari kekalahan Negara Saudi Pertama terhadap kelangsungan gerakan Wahhabi.]*

3.3. Kebangkitan Kembali dan Pembentukan Arab Saudi Modern

Meskipun Negara Saudi Pertama dihancurkan, semangat Wahhabisme tidak padam. Keluarga Saud berhasil mendirikan kembali Negara Saudi Kedua pada pertengahan abad ke-19, meskipun dengan cakupan geografis yang lebih terbatas dan periode yang lebih singkat. Namun, pada awal abad ke-20, Abd al-Aziz ibn Saud, seorang pemimpin yang karismatik dan cakap, berhasil merebut kembali Riyadh dan memulai proses unifikasi Semenanjung Arab. Dengan dukungan kuat dari pasukan Ikhwan, milisi yang terinspirasi oleh ajaran Wahhabisme, ia berhasil menaklukkan berbagai wilayah, termasuk Hejaz, dan pada tahun 1932, mendirikan Kerajaan Arab Saudi modern.

Wahhabisme secara resmi menjadi mazhab negara, dan prinsip-prinsipnya diintegrasikan ke dalam sistem hukum, pendidikan, dan sosial kerajaan. Penemuan minyak dalam jumlah besar pada tahun 1930-an memberikan Arab Saudi kekayaan yang luar biasa, yang kemudian digunakan tidak hanya untuk pembangunan internal tetapi juga untuk menyebarkan ajaran Wahhabisme ke seluruh dunia melalui program-program dakwah, pembangunan masjid, dan pendirian universitas-universitas Islam.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Bahas peran Ikhwan secara mendalam, termasuk kontribusi mereka dalam unifikasi Saudi dan konflik internal yang kemudian terjadi antara Ikhwan dengan Abd al-Aziz. Jelaskan bagaimana minyak mengubah dinamika penyebaran Wahhabisme, dari gerakan lokal menjadi kekuatan global. Berikan contoh spesifik lembaga-lembaga yang didanai Saudi untuk dakwah Wahhabi.]*

4. Pilar-Pilar Ajaran Utama Wahhabisme

Inti dari ajaran Wahhabisme adalah penegasan kembali apa yang diyakini sebagai bentuk monoteisme Islam yang paling murni dan otentik. Ajaran ini secara tegas menolak segala bentuk praktik atau kepercayaan yang dianggap menyimpang dari tauhid yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya.

4.1. Tauhid (Monoteisme Murni) sebagai Fondasi

Tauhid adalah konsep sentral dan paling fundamental dalam Wahhabisme. Muhammad ibn Abd al-Wahhab membagi tauhid menjadi tiga kategori utama, mengikuti jejak Ibnu Taimiyyah:

1. Tauhid Rububiyah: Keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pemberi Rezeki, Pengatur alam semesta, dan Pengendali segala urusan. Ini adalah kategori yang diyakini oleh sebagian besar umat manusia, termasuk orang-orang musyrik pada zaman Nabi Muhammad. Namun, bagi Wahhabi, ini saja tidak cukup untuk menjadi seorang Muslim sejati.
2. Tauhid Uluhiyah (Tauhid Ibadah): Keyakinan bahwa hanya Allah sajalah yang berhak disembah dan diibadahi. Ini mencakup semua bentuk ibadah, baik yang tampak (salat, zakat, puasa, haji) maupun yang tersembunyi (doa, tawakal, harap, takut, cinta). Muhammad ibn Abd al-Wahhab sangat menekankan kategori ini dan menganggap banyak praktik umat Islam pada masanya telah melanggar tauhid uluhiyah, seperti berdoa kepada orang mati, mencari syafaat melalui wali, atau nazar kepada selain Allah.
3. Tauhid Asma wa Sifat: Keyakinan dan penerimaan terhadap seluruh nama dan sifat Allah yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah tanpa tahrif (mengubah), ta'til (menolak), takyif (mengkhayalkan bentuk), atau tamtsil (menyerupakan dengan makhluk). Wahhabisme menekankan pendekatan tekstual dan menghindari interpretasi filosofis atau alegoris yang rumit terhadap sifat-sifat ilahi.

Menurut Wahhabisme, syirik adalah dosa terbesar dan tidak terampuni jika tidak bertobat sebelum meninggal. Syirik tidak hanya terbatas pada menyembah berhala, tetapi juga mencakup praktik-praktik seperti meminta pertolongan kepada orang mati (baik nabi atau wali), bersumpah demi selain Allah, percaya pada jimat, atau mencari berkah dari pohon dan batu. Gerakan ini secara agresif menargetkan apa yang dianggap sebagai manifestasi syirik dalam masyarakat Muslim.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Berikan contoh-contoh spesifik praktik yang dianggap syirik dalam pandangan Wahhabi, dan jelaskan mengapa. Bandingkan pandangan ini dengan pemahaman tauhid di mazhab-mazhab lain (misalnya, Asy'ariyah/Maturidiyah) dan tunjukkan perbedaannya dalam penekanan dan interpretasi.]*

4.2. Penolakan Bid'ah (Inovasi dalam Agama)

Selain syirik, Wahhabisme juga sangat menentang bid'ah, yaitu inovasi atau penambahan dalam agama yang tidak memiliki dasar dari Al-Qur'an dan Sunnah. Bagi mereka, setiap inovasi dalam ibadah atau keyakinan adalah sesat dan harus ditolak. Konsep bid'ah dalam Wahhabisme sangat luas dan mencakup banyak praktik yang telah menjadi bagian dari tradisi Muslim selama berabad-abad.

Contoh bid'ah yang ditolak keras meliputi:

• Perayaan Maulid Nabi: Peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW dianggap bid'ah karena tidak dilakukan oleh Nabi sendiri maupun para sahabatnya.
• Pembangunan dan Penghiasan Kuburan: Membangun kubah di atas makam, menghiasi kuburan, atau bahkan menziarahi kuburan dengan niat untuk meminta sesuatu dari penghuni kubur dianggap bid'ah dan bahkan dapat mengarah pada syirik.
• Peringatan Hari Kematian (Haul): Mengadakan acara tahunan untuk memperingati kematian seorang ulama atau wali dianggap bid'ah.
• Membaca Doa atau Zikir Tertentu Secara Kolektif dengan Cara Inovatif: Meskipun doa dan zikir itu sendiri sah, cara pelaksanaannya yang tidak sesuai dengan Sunnah dianggap bid'ah.
• Tawassul Melalui Orang Mati: Mencari perantara atau syafaat melalui orang-orang saleh yang telah meninggal.

Penolakan bid'ah ini berakar pada keyakinan bahwa Islam telah sempurna dengan turunnya wahyu terakhir, dan tidak ada lagi ruang untuk penambahan atau perubahan. Setiap penambahan dianggap merusak kemurnian agama dan menjauhkan umat dari ajaran asli.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Jelaskan perbedaan pandangan tentang bid'ah antara Wahhabisme dan mazhab-mazhab lain (misalnya, pembagian bid'ah hasanah/sayyiah dalam Sunni tradisional). Berikan lebih banyak contoh spesifik bid'ah dan mengapa Wahhabi menolaknya dengan argumen-argumen dari Al-Qur'an dan Hadis. Bahas implikasi penolakan bid'ah terhadap praktik budaya dan tradisi Muslim yang telah lama ada.]*

4.3. Kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah Sesuai Pemahaman Salaf

Wahhabisme menyerukan kembali kepada pemahaman Islam yang murni, yaitu sebagaimana dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW, para sahabatnya (Salafus Shalih), dan generasi terbaik setelah mereka. Ini berarti menolak taklid buta (mengikuti tanpa dasar) terhadap mazhab-mazhab fikih atau pandangan ulama di luar Al-Qur'an dan Sunnah. Mereka menekankan ijtihad (penalaran independen) bagi mereka yang memiliki kualifikasi, tetapi ijtihad ini harus didasarkan pada pemahaman Salaf.

Bagi Wahhabi, sumber utama hukum Islam adalah Al-Qur'an dan Hadis Nabi. Mereka cenderung menolak penalaran rasional atau spekulatif (kalam) yang banyak digunakan oleh mazhab teologi seperti Asy'ariyah dan Maturidiyah, yang bagi mereka dianggap sebagai pengaruh dari filosofi Yunani dan bukan dari Islam murni. Mereka berpendapat bahwa kebenaran agama sudah jelas dan tidak memerlukan interpretasi yang rumit atau filosofis.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Jelaskan lebih lanjut tentang konsep Salafus Shalih dan bagaimana Wahhabi membedakan pemahaman mereka dari kelompok lain. Bahas kritik terhadap taklid dan bagaimana ini memengaruhi hubungan Wahhabisme dengan mazhab fikih tradisional (Hanafi, Maliki, Syafii, Hanbali). Jelaskan juga pandangan mereka tentang filsafat Islam (kalam) dan Tasawuf (Sufisme) secara lebih rinci.]*

4.4. Penekanan pada Syariat dan Penerapannya

Wahhabisme sangat menekankan penerapan syariat Islam secara komprehensif dalam semua aspek kehidupan, baik pribadi maupun publik. Ini mencakup penegakan hudud (hukuman pidana Islam), penyelenggaraan amar ma'ruf nahi mungkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran), dan penegakan keadilan berdasarkan hukum Islam. Arab Saudi, sebagai negara yang menganut Wahhabisme, menerapkan syariat Islam secara ketat dalam sistem hukumnya, termasuk di bidang pidana, perdata, dan keluarga.

Prinsip amar ma'ruf nahi mungkar menjadi pilar penting dalam masyarakat yang dipengaruhi Wahhabisme, seringkali melalui lembaga-lembaga seperti Komite untuk Promosi Kebajikan dan Pencegahan Kejahatan (Mutawwi'in) di Arab Saudi, yang bertugas memastikan kepatuhan terhadap norma-norma agama dan moral dalam kehidupan publik.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Bahas secara mendalam bagaimana konsep amar ma'ruf nahi mungkar diinterpretasikan dan diterapkan dalam konteks masyarakat yang dipengaruhi Wahhabisme. Berikan contoh implementasi syariat di Arab Saudi dan bandingkan dengan negara-negara Muslim lain. Diskusikan juga implikasi dari penekanan ini terhadap kebebasan individu dan ekspresi budaya.]*

5. Pengaruh Global dan Dinamika Modern

Sejak abad ke-20, terutama setelah penemuan minyak bumi dan pembentukan Kerajaan Arab Saudi modern, Wahhabisme telah mengalami transformasi dari gerakan lokal di Najd menjadi kekuatan dengan pengaruh global yang signifikan. Kekayaan minyak telah memungkinkan Arab Saudi untuk mempromosikan interpretasi Islamnya ke seluruh dunia Muslim melalui berbagai saluran.

5.1. Peran Kekayaan Minyak dan Dakwah Global

Kekayaan minyak yang melimpah memberikan Arab Saudi sumber daya finansial yang belum pernah ada sebelumnya. Dana ini secara ekstensif digunakan untuk mendukung dan menyebarkan ajaran Wahhabisme di tingkat internasional. Metode penyebarannya sangat beragam:

• Pembangunan Masjid dan Pusat Islam: Ribuan masjid, madrasah, dan pusat Islam telah dibangun dan didanai oleh Arab Saudi di seluruh dunia, dari Asia Tenggara hingga Eropa dan Amerika. Fasilitas ini seringkali menjadi pusat penyebaran literatur Wahhabi dan tempat dakwah bagi para ulama yang dididik di Saudi.
• Program Pendidikan: Universitas-universitas Islam di Arab Saudi, seperti Universitas Islam Madinah dan Universitas Imam Muhammad ibn Saud di Riyadh, menawarkan beasiswa penuh bagi mahasiswa Muslim dari seluruh dunia. Lulusan dari universitas-universitas ini seringkali kembali ke negara asal mereka dengan pemahaman Wahhabi dan menjadi pendakwah atau pemimpin komunitas.
• Penerbitan dan Distribusi Literatur: Jutaan buku, risalah, kaset, dan kemudian konten digital yang mempromosikan ajaran Wahhabi telah dicetak dan didistribusikan secara gratis ke seluruh dunia. Kitab-kitab karya Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Ibnu Taimiyyah, dan ulama Wahhabi lainnya menjadi bacaan wajib di banyak tempat.
• Misi Dakwah: Arab Saudi secara aktif mengirimkan da'i (pendakwah) dan ulama ke berbagai negara untuk memberikan ceramah, mengadakan seminar, dan mengajar di komunitas Muslim lokal.

Dampak dari upaya dakwah global ini sangat besar. Ia memperkenalkan Wahhabisme ke komunitas-komunitas yang sebelumnya didominasi oleh tradisi-tradisi Islam yang berbeda, seperti Sufisme atau mazhab fikih Hanafi/Syafii. Hal ini seringkali memicu pergeseran dalam praktik keagamaan dan teologi di kalangan komunitas-komunitas tersebut, dan kadang-kadang juga konflik antara tradisi lama dan pendekatan baru.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Berikan contoh spesifik negara atau wilayah yang mengalami dampak signifikan dari dakwah Wahhabi. Jelaskan bagaimana distribusi literatur gratis dan beasiswa mempengaruhi pandangan keagamaan generasi muda Muslim di luar Arab Saudi. Bahas juga peran Liga Muslim Dunia dan lembaga-lembaga Saudi lainnya dalam memfasilitasi dakwah global ini.]*

5.2. Hubungan Wahhabisme dengan Salafisme

Istilah "Wahhabisme" dan "Salafisme" seringkali digunakan secara bergantian, tetapi ada nuansa penting. Secara historis, Wahhabisme adalah salah satu bentuk Salafisme, atau lebih tepatnya, salah satu manifestasi modern dari gerakan Salafiyah yang lebih luas. Salafisme sendiri adalah sebuah metodologi dalam Islam yang menyerukan kembali kepada pemahaman Islam sebagaimana dipraktikkan oleh Salafus Shalih (generasi awal Islam) dan menolak inovasi atau praktik yang dianggap menyimpang.

Wahhabisme adalah gerakan Salafi yang khusus berasal dari Najd dengan kekhasan teologis dan historisnya. Namun, tidak semua Salafi adalah Wahhabi. Ada berbagai aliran dalam Salafisme kontemporer, yang kadang-kadang dibedakan menjadi:

• Salafisme Puris/Ilmiah: Fokus pada studi agama, dakwah, dan pemurnian akidah tanpa terlibat langsung dalam politik. Seringkali disebut sebagai "Salafi Madkhali" atau "Salafi Jami" yang mendukung penguasa Muslim yang ada.
• Salafisme Politik (Harakiah): Berusaha menerapkan prinsip-prinsip Salafi melalui partisipasi politik atau pembentukan partai.
• Salafisme Jihadi: Menggunakan kekerasan dan jihad bersenjata untuk mencapai tujuan mereka, seringkali mendeklarasikan penguasa Muslim sebagai murtad dan melawan mereka.

Wahhabisme, dalam bentuk resminya di Arab Saudi, lebih condong ke Salafisme ilmiah-puris dan mendukung kepatuhan kepada penguasa. Namun, ajaran-ajaran Wahhabi tentang tauhid murni dan penolakan bid'ah telah menjadi fondasi teologis bagi banyak kelompok Salafi di seluruh spektrum, termasuk beberapa yang berorientasi jihadi, yang seringkali mengutip ulama-ulama Wahhabi untuk membenarkan tindakan mereka. Hubungan ini menjadi sumber banyak perdebatan dan kritik.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Jelaskan sejarah gerakan Salafiyah yang lebih luas sebelum Muhammad ibn Abd al-Wahhab (misalnya, gerakan reformasi Rashid Rida, Jamaluddin al-Afghani) dan bagaimana Wahhabisme berbeda dan juga berinteraksi dengan gerakan-gerakan ini. Berikan contoh ulama Salafi modern yang bukan secara langsung "Wahhabi" tetapi berbagi banyak prinsip teologis. Jelaskan secara rinci bagaimana konsep takfir (menyatakan seseorang kafir) dalam Wahhabisme dapat disalahgunakan oleh kelompok ekstremis.]*

5.3. Adaptasi dan Tantangan Kontemporer

Di abad ke-21, Wahhabisme menghadapi berbagai tantangan dan tekanan untuk beradaptasi. Citra Wahhabisme seringkali dikaitkan dengan ekstremisme dan kekerasan, terutama setelah peristiwa 11 September 2001, yang melibatkan banyak pelaku yang diduga terpengaruh oleh interpretasi puritanis Islam. Ini telah mendorong Arab Saudi untuk melakukan upaya "modernisasi" dan "modifikasi" terhadap beberapa aspek Wahhabisme, terutama dalam wacana publik dan kebijakan sosial.

Pemerintah Saudi telah berupaya untuk menyingkirkan elemen-elemen paling keras dari kurikulum pendidikan, mengurangi kekuatan Komite Amar Ma'ruf Nahi Mungkar, dan mempromosikan interpretasi Islam yang lebih "moderat" di mata dunia. Namun, inti teologis dari Wahhabisme, yang berpusat pada tauhid murni dan penolakan bid'ah, tetap menjadi doktrin resmi negara. Perubahan ini seringkali dilihat sebagai upaya pragmatis untuk meningkatkan citra internasional dan menanggapi tekanan domestik maupun global, daripada perubahan fundamental dalam ideologi.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Bahas secara mendalam reformasi yang dilakukan di bawah Pangeran Mahkota Mohammed bin Salman, seperti pembatasan Mutawwi'in, izin mengemudi bagi wanita, dan pembukaan hiburan. Analisis apakah ini adalah perubahan substantif atau hanya kosmetik dari perspektif Wahhabi tradisional. Diskusikan juga kritik internal dari ulama Wahhabi yang lebih konservatif terhadap reformasi ini.]*

6. Kritik dan Kontroversi Seputar Wahhabisme

Wahhabisme, meskipun memiliki pengikut yang kuat, juga telah menjadi subjek kritik dan kontroversi yang signifikan sepanjang sejarahnya, baik dari dalam maupun luar dunia Muslim. Kritik-kritik ini seringkali berpusat pada penekanan puritanisnya, pendekatannya terhadap tradisi Islam lainnya, dan hubungannya dengan isu-isu kontemporer seperti ekstremisme.

6.1. Tuduhan Intoleransi dan Eksklusivitas

Salah satu kritik paling umum terhadap Wahhabisme adalah kecenderungannya terhadap intoleransi dan eksklusivitas. Para kritikus berpendapat bahwa penekanan Wahhabisme yang kaku pada "tauhid murni" dan penolakan bid'ah seringkali menyebabkan mereka menganggap praktik Muslim lain sebagai syirik atau bid'ah yang sesat, dan bahkan dapat mengarah pada pengkafiran (takfir) terhadap umat Islam yang tidak sepaham.

Selama ekspansi awal gerakan Wahhabi pada abad ke-18 dan ke-19, serta oleh kelompok-kelompok yang terinspirasi olehnya di kemudian hari, telah terjadi penghancuran situs-situs bersejarah Islam, makam-makam para sahabat dan ahlul bait, serta benda-benda seni dan arsitektur yang dianggap sebagai simbol kesyirikan atau bid'ah. Tindakan ini dikecam keras oleh mayoritas ulama Sunni dan Syiah, yang melihatnya sebagai penghapusan warisan Islam yang kaya dan penyerangan terhadap tradisi keagamaan yang telah lama dihormati.

Pengkafiran terhadap Muslim lain, terutama yang menganut Sufisme atau Syiah, merupakan masalah serius. Wahhabisme secara historis memandang Syiah sebagai sekte yang menyimpang dan musyrik karena praktik-praktik seperti ziarah ke makam Imam dan perayaan Asyura. Meskipun para ulama resmi Saudi modern mungkin menahan diri untuk tidak secara terbuka mengkafirkan seluruh kelompok, retorika dan materi dakwah di masa lalu seringkali sangat merendahkan praktik-praktik non-Wahhabi, yang berkontribusi pada fragmentasi dan permusuhan di antara umat Islam.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Berikan contoh spesifik peristiwa penghancuran warisan sejarah oleh Wahhabi, termasuk makam di Baqi' dan situs-situs di Mekkah. Jelaskan bagaimana konsep takfir dalam Wahhabisme dapat diinterpretasikan dan digunakan oleh kelompok ekstremis untuk membenarkan kekerasan terhadap Muslim lain. Bahas secara detail pandangan Wahhabisme terhadap Sufisme dan Syiah, termasuk argumen teologis yang digunakan untuk menolak praktik-praktik mereka.]*

6.2. Hubungan dengan Ekstremisme dan Terorisme

Ini adalah salah satu area kontroversi paling sensitif dan diperdebatkan. Banyak kritikus Barat dan Muslim mengaitkan ajaran Wahhabisme, atau setidaknya interpretasi radikal darinya, dengan munculnya kelompok-kelompok ekstremis dan teroris seperti Al-Qaeda dan ISIS. Argumennya adalah bahwa penekanan Wahhabisme pada tauhid yang kaku, penolakan bid'ah, dan konsep takfir, ketika diinterpretasikan secara ekstrem dan dipadukan dengan ideologi jihadis, dapat menciptakan lingkungan di mana kekerasan terhadap "musuh Islam" (termasuk Muslim yang tidak sepaham) dianggap sah.

Namun, penting untuk membedakan antara Wahhabisme sebagai doktrin negara Arab Saudi dan ideologi kelompok-kelompok teroris. Pemerintah Saudi dan ulama resminya secara konsisten mengecam terorisme dan mengklaim bahwa tindakan teroris bertentangan dengan ajaran Islam. Mereka berpendapat bahwa kelompok-kelompok seperti ISIS telah menyalahgunakan dan memutarbalikkan ajaran Islam untuk tujuan politik dan kekerasan.

Meskipun demikian, para kritikus tetap menunjuk pada:

• Kurikulum Pendidikan: Materi pendidikan di Arab Saudi di masa lalu seringkali mengandung ajaran yang mempromosikan kebencian terhadap agama lain atau kelompok Muslim yang berbeda, meskipun banyak di antaranya telah direvisi.
• Retorika Ulama: Beberapa ulama Wahhabi di masa lalu mengeluarkan fatwa atau pernyataan yang dianggap intoleran atau memicu kebencian.
• Dukungan Historis: Beberapa kelompok ekstremis awal memang menerima dukungan finansial atau ideologis dari individu-individu yang terinspirasi Wahhabi.

Perdebatan ini berpusat pada pertanyaan apakah Wahhabisme secara inheren mempromosikan ekstremisme, atau apakah ekstremis hanya mengadaptasi dan memanipulasi ajaran Wahhabi yang sudah ada untuk tujuan mereka sendiri. Banyak sarjana berpendapat bahwa Wahhabisme menyediakan kerangka teologis puritanis yang, jika ditafsirkan secara sempit dan dogmatis, dapat memfasilitasi radikalisasi, meskipun Wahhabisme itu sendiri tidak secara langsung menganjurkan terorisme.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Analisis secara mendalam bagaimana konsep takfir dan al-wala' wal-bara' (loyalitas dan penolakan) dalam Wahhabisme dapat menjadi dasar teologis bagi kelompok ekstremis. Jelaskan pandangan para ahli terorisme dan sarjana Islam tentang hubungan ini, menyoroti nuansa dan kompleksitasnya. Berikan contoh-contoh spesifik bagaimana Al-Qaeda atau ISIS mengutip ulama Wahhabi atau Salafi untuk membenarkan tindakan mereka, dan respons dari ulama Wahhabi moderat.]*

6.3. Dampak terhadap Keragaman Islam dan Otonomi Intelektual

Kritik lain adalah bahwa Wahhabisme, dengan penekanannya pada satu interpretasi Islam yang "murni" dan penolakannya terhadap tradisi-tradisi lain, telah mengurangi keragaman intelektual dan praktik dalam dunia Muslim. Sebagian besar sejarah Islam telah ditandai oleh pluralisme yang kaya dalam mazhab fikih, aliran teologi, dan tradisi spiritual (seperti Sufisme).

Para kritikus berpendapat bahwa penyebaran Wahhabisme cenderung memarginalisasi atau bahkan menekan bentuk-bentuk Islam tradisional ini, mempromosikan homogenisasi yang mengabaikan sejarah dan konteks budaya lokal. Ini dapat menyebabkan hilangnya tradisi-tradisi lokal yang telah lama menjadi bagian integral dari identitas Muslim di berbagai wilayah.

Selain itu, penolakan Wahhabisme terhadap filsafat kalam (teologi rasional) dan penekanannya pada pemahaman literal terhadap teks-teks suci dituduh menghambat otonomi intelektual dan pemikiran kritis dalam ranah keagamaan, mendorong kepatuhan yang kaku terhadap interpretasi yang sudah ada.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Bahas bagaimana penyebaran Wahhabisme mempengaruhi tradisi Sufisme di berbagai negara (misalnya, Mesir, Indonesia, Afrika Barat). Jelaskan bagaimana penolakan kalam mempengaruhi diskusi teologis modern. Diskusikan juga kritik dari ulama Sunni tradisional terhadap metode interpretasi teks Wahhabi, yang seringkali dianggap mengabaikan kompleksitas ushul fiqh dan sejarah interpretasi.]*

6.4. Tuduhan sebagai Alat Politik

Wahhabisme sering dikritik sebagai alat politik yang digunakan oleh keluarga Saud untuk melegitimasi kekuasaan mereka dan memajukan kepentingan geopolitik Arab Saudi. Aliansi historis antara agama dan negara yang dimulai dengan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan Muhammad ibn Saud telah berlanjut hingga kini, di mana ulama-ulama resmi seringkali mendukung kebijakan pemerintah dan memberikan pembenaran agama untuk tindakan-tindakan negara.

Kritik ini menyoroti bagaimana Wahhabisme, di bawah naungan negara Saudi, terkadang digunakan untuk menekan perbedaan pendapat, membenarkan otoritarianisme, dan memproyeksikan pengaruh Saudi di kancah internasional. Meskipun gerakan ini dimulai sebagai gerakan reformasi keagamaan, perannya sebagai ideologi negara telah mengubahnya menjadi kekuatan yang kompleks dengan dimensi politik, sosial, dan ekonomi yang signifikan.

*[EKSPANSI SIGNIFIKAN: Analisis lebih lanjut tentang hubungan ulama resmi dengan pemerintah Saudi dan bagaimana fatwa-fatwa dapat disesuaikan dengan kepentingan negara. Berikan contoh bagaimana Arab Saudi menggunakan pengaruh agama untuk mencapai tujuan politiknya di Timur Tengah atau di negara-negara Muslim lainnya. Bahas juga kritik dari kelompok-kelompok reformis atau oposisi Saudi terhadap peran Wahhabisme dalam sistem politik kerajaan.]*

7. Kesimpulan: Warisan dan Masa Depan Wahhabisme

Wahhabisme adalah sebuah gerakan keagamaan yang kompleks dengan sejarah panjang dan pengaruh yang luas. Dimulai sebagai seruan puritanis untuk kembali kepada tauhid murni di Najd pada abad ke-18 oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ia tumbuh menjadi ideologi yang menjadi fondasi Kerajaan Arab Saudi. Aliansi strategis antara keluarga Saud dan gerakan Wahhabi terbukti transformatif, tidak hanya membentuk sebuah negara tetapi juga menyebarkan interpretasi Islam mereka ke seluruh dunia.

Pilar-pilar ajarannya yang berpusat pada Tauhid Uluhiyah, penolakan keras terhadap syirik dan bid'ah, serta seruan untuk kembali kepada Al-Qur'an dan Sunnah sesuai pemahaman Salaf, telah membentuk identitas keagamaan yang khas. Melalui dukungan finansial yang besar dari kekayaan minyak, Wahhabisme telah memproyeksikan dirinya ke panggung global, mendanai pendidikan, dakwah, dan pembangunan infrastruktur keagamaan di berbagai benua, sehingga memengaruhi cara jutaan Muslim memahami dan mempraktikkan iman mereka.

Namun, pengaruh ini tidak datang tanpa kontroversi. Wahhabisme telah dikritik karena tuduhan intoleransi, eksklusivitas, penghancuran warisan sejarah, dan hubungannya yang kompleks dengan gerakan ekstremis. Perdebatan tentang apakah Wahhabisme secara inheren mempromosikan ekstremisme atau apakah ekstremis menyalahgunakan ajarannya, terus berlanjut. Perannya dalam mengurangi keragaman Islam dan menjadi alat politik bagi keluarga penguasa Saudi juga menjadi titik fokus kritik.

Di era kontemporer, Wahhabisme sedang menghadapi tekanan internal dan eksternal untuk beradaptasi. Upaya modernisasi di Arab Saudi, termasuk reformasi sosial dan pendidikan, menunjukkan pengakuan akan perlunya menyesuaikan diri dengan realitas global yang berubah, sambil tetap mempertahankan inti teologis yang menjadi identitas negara. Masa depan Wahhabisme kemungkinan akan melibatkan negosiasi yang berkelanjutan antara tradisi puritanisnya, tuntutan modernisasi, dan kritik global.

Memahami Wahhabisme bukan sekadar memahami sebuah mazhab atau gerakan, tetapi juga memahami dinamika kompleks sejarah Islam modern, hubungan antara agama dan politik, serta tantangan dalam menginterpretasikan dan menerapkan ajaran agama di tengah keragaman dan perubahan zaman. Gerakan ini akan terus menjadi subjek studi, perdebatan, dan pengaruh yang tak terhindarkan dalam lanskap Islam global.